Ральф Эпперсон - Невидимая рука. Введение во Взгляд на Историю как на Заговор

Подобные представления появились не вдруг, и постепенно развились в то, что сейчас называют «Ситуационной Этикой», которая учит, что нравственность определяется индивидуумом и ситуацией, в которой он участвует. Это выражается следующим образом: Что хорошо для меня, может быть плохо для тебя; то, что правильно в данный момент, может ока-заться неправильным в следующий13.

И … правильно и хорошо в данных обстоятельствах то, что более всего желаешь. Это — не извиняемое зло, а — положительное добро14.

Профессор-богослов, принадлежащий к англиканской церкви — Joseph Fletcher, написал книгу по ситуационной этике, содержащую следующее высказывание: Для меня не существует правил, совершенно никаких. Все без исключения хорошо или плохо в зависимости от ситуации. Что плохо в одних случаях, может быть хорошо в других. И этот откровенный подход по-настоящему является революцией нравов15.

Это и впрямь была революция нравов. Это была новая мораль, согласующаяся с экономическими теориями Коммунизма, научными теориями эволюции и религиозными теориями атеизма.

Некоторую склонность к Ситуационной Этике выказал знаменитый писатель — Ernest Hemingway. Ему принадлежат слова: Я только знаю, что морально то, когда после чувствуешь себя хорошо, а аморально то, когда после чувствуешь себя плохо16.

Хемингуэй не взялся объяснить, как он попытался бы оправдать действия безумного убийцы, который убивал ради собственного «удовольствия». Интересно было бы посмотреть, что делал бы Хемингуэй, если один из таких искателей удовольствий попытался отнять его жизнь.

Мораль, известная как Ситуационная Этика, также включала преподавание полового воспитания в школах Соединенных Штатов. Одним из многих судебных процессов, направленных против того, чему учили на подобных занятиях, был процесс в Сан-Франциско, возбужденный специальным комитетом родителей и учителей, требовавших от Отдела народного образования Штата Калифорния прекратить преподавание полового воспитания, поскольку оно учит, что не существует хороших и плохих ценностей.

Адвокат истца выступил перед судом: Такого рода обучению подводит итог комментарий в пособии для учителей, где говорится: "Мы надеемся, вы поняли, что не существует правильных и неправильных ответов. У каждого человека есть точка зрения, которая для него является правильной17.

Находятся люди, возлагающие ответственность за высокий уровень самоубийств среди молодежи на преподавание полового воспитания «без ценностей». Ученика смолоду учат — все, к чему он стремится, считая, что это доставит ему удовольствие, надлежит взять, а когда он это делает, то самое общество, которое, по его мнению, преподало ему эти ценности, наказывает его. Это часто ставит ученика перед непреодолимым выбором, и он не видит иного выхода как самоубийство.

Однако, половая свобода не противоречит планам великих планировщиков. В 1948 г. Aldous Huxley в своей книге Brave New World Храбрый Новый Мир рассказал о плане: По мере уменьшения политической и экономической свободы половая свобода имеет тенденцию… к росту. И диктатор… сделает все, чтобы поощрить эту свободу. Вместе со свободой грезить под влиянием наркотиков, кино и радио, это поможет примирить его подданных с рабством, которое является их участью18.

Таким образом, Гуманизм становится новой религией взамен традиционных Иудейско-Христианских религий. В самом деле, президент Американской Гуманистической Ассоциации Lloyd Morain заявил, что Гуманизм есть … религия без бога, божественного откровения или священных писаний19.

В 1965 г. точка зрения, что Гуманизм является религией, получила подтверждение в Верховном Суде, решавшего дело США против Seeger: Гуманистическая… вера, открыто исповедуемая как религия, будет иметь право на признание религиозной, согласно Закону о воинской повинности для отдельных граждан20.

И вновь, в деле Torcase против Watkins, суд постановил: Среди религий страны, которые не учат тому, что обычно рассматривается как вера в существование Бога — Буддизм, Даосизм, Этическая Культура, Светский Гуманизм и другие21.

Поэтому, когда Madlyn Murray O’Hair обратилась в Верховный Суд, чтобы лишить детей права начинать свой школьный день обычной молитвой, поскольку хотела разделить «Церковь и Государство», то, что она делала, было заменой одной религии на другую: веры в Бога на веру в Гуманизм. М-с О’Хэа понимала это, так как являлась редактором журнала The Free Humanist Свободный Гуманист, а в 1965 г. была избрана в правление Американской Гуманистической Ассоциации, и в 1973 г. ее избрали на второй четырехгодичный срок 22.

В числе других гуманистов, или людей, выказывавших приверженность Гуманистической религии, был Уолтер Мондейл — Вице-Президент у Джимми Картера, а в 1984 г. кандидат в Президенты от Демократов. Он официально заявил о своих религиозных убеждениях следующее: Хотя формально я никогда не вступал в гуманистическое общество, я считаю, что членство унаследовал. Мой духовный отец был гуманистом, и я вырос на обильной пище гуманизма, полученной от него. Вся наша семья, включая моего брата Lester — священника Унитарной Церкви, Руководителя Этической Культуры и Председателя Братства Религиозных Гуманистов, находилась под глубоким влиянием этой традиции23. М-р Мондейл состоит, или состоял, членом Совета по Международным Отношениям и Трехсторонней Комиссии.

Старший брат Уолтера Мондейла — Лестер, подписал в 1933 г. Гуманистический Манифест I, а в 1973 г. — Гуманистический манифест II.

Гуманистический Манифест II, увидевший свет спустя сорок лет после первого, в основном повторял положения первого Манифеста, но на сей раз Гуманисты призывали к «… строительству мирового сообщества», основанного на развитии системы мирового закона и мирового порядка, опирающихся на транснациональное федеральное правительство24.

Мировому правительству будет необходима мировая религия, и Гуманисты проявили инициативу.

Цитированные источники:

1. Education USA, September 24, 1979, p.29.

2. Gary Allen, «Foundations», American Opinion, November, 1969, p.11.

3. «Bulletin», Committee to Restore the Constitution, November, 1978, p.2.

4. Alan Stang, The Actor, p.117.

5. The Review of the News, October 24, 1973, p.49.

6. Claire Chambers, The Siecus Circle, p.104.

7. The Review of the News, October 24, 1973, p.49.

8. Henry M. Morris, «The Gospel of Creation and the Anti-Gospel of Evolution», ICR Impact, N 25, p. iii.

9. Humanist Manifesto I and II, Buffalo, New York: Prometheus Books, 1973, pp.7-11.

10. «Education», Saturday Review, August 10, 1974, p.84.

11. G. Edward Griffin This is the John Birch Society, Thousand Oaks, California: American Media, 1972, p.46.

12. Two Worlds, p.107.

13. W.L. Wilmhurst, The Meaning of Masonry, p.96.

14. The Review of the News, June 20, 1979, p.29.

15. Gary Allen, «The Colleges», American Opinion, May, 1973, p.73.

16. Boston Herald American, July 19, 1978.

17. «Parents Sue for 'Right', 'Wrong' in Sex Education», Los Angeles Times, September 13, 1981, p.3, Part I.

18. The Review of the News, January 19, 1977, p.45.

19. Claire Chambers, The Siecus Circle, p.92.

20. Claire Chambers, The Siecus Circle, p.93.