Николай Рязанцев - Есть ли у человека судьба?

В мудрых решениях XX и XXI съездов КПСС империалистическая «теория» фатальности новой мировой войны была разоблачена полностью. В этих решениях дано глубокое и всестороннее обоснование возможности и необходимости предотвращения войн в современную эпоху. Эти великие по своему значению идеи КПСС о предотвращении войн и их последующем исключении из жизни общества с новой силой прозвучали на весь мир в Заявлении Совещания представителей коммунистических и рабочих партий (ноябрь 1960 г.).

Агрессивная природа империализма не изменилась, говорится в этом Заявлении. Однако сложились реальные силы, способные сорвать его агрессивные планы. Фатальной неизбежности войны не существует. Будь на то воля империалистов, они бы уже ввергли человечество в пучину бедствий и ужасов новой мировой войны. Но прошло время, когда империалисты имели возможность определять по своему произволу, быть или не быть войне. Наступило время, когда можно пресечь попытки империалистических агрессоров развязать мировую войну. Объединенными усилиями мирового социалистического лагеря, международного рабочего класса, национально-освободительного движения всех стран, выступающих против войны, и всех миролюбивых сил мировую войну можно предотвратить.

В новой Программе КПСС говорится, что эта забота и инициатива коммунистов, направленная на спасение человечества от катастрофы термоядерной войны, встречена народами всего мира с великим одобрением и воодушевляет их на решительную борьбу за мир и всеобщее разоружение.

Таким образом, наша современная жизнь полностью опровергает фаталистические взгляды империалистов и их «ученых» лакеев.

Мы рассмотрели некоторые особенности философско-исторического фатализма. Нам осталось теперь ознакомиться с особенностями семейно-бытовой веры в судьбу, но это мы сделаем подробнее в следующем разделе настоящей брошюры.

Здесь важно подчеркнуть, что, несмотря на некоторые особенности различных оттенков фатализма (религиозного, философско-исторического, семейно-бытового), всем им свойственна одна и та же общая черта: ложная и слепая вера в существование какой-то сверхъестественной силы, роковым образом предопределяющей жизненный путь каждого человека и всего общества в целом.

Марксизм-ленинизм — подлинно научное мировоззрение, выражающее коренные интересы рабочего класса и являющееся величаишим оружием коммунистических партий и всех трудящихся масс в построении самого справедливого общества. Поэтому он полностью противоположен всякому фатализму. Впервые в истории мировой общественной мысли классики марксизма-ленинизма дали глубокую и всестороннюю критику фатализма во всех его разновидностях.

Маркс, Энгельс и Ленин в своих трудах доказали, что фаталистические взгляды на жизнь общества не есть что-то безобидное, на что не стоит обращать внимания. Они раскрыли классовую сущность фатализма как составной части эксплуататорской идеологии и показали, какой вред наносит фатализм делу революционной борьбы трудящихся масс за свое освобождение. В чем же вред фатализма? В том, что он обрекает трудящихся на бездействие и упадок духа, оправдывает всякие безнравственные поступки и отвлекает суеверных людей от борьбы за предупреждение ошибок и недостатков. С точки зрения фатализма, все без исключения предусмотрено «высшей силой», и поэтому люди по своей воле не могут уничтожить эксплуатацию, нищету, колониализм, войны и пр.

Если народы положились бы на «матушку-судьбу» и прекратили борьбу за мир, то империалисты уже давно бы развязали новую мировую войну. Фатализм делает человека рабом случая и проповедует непротивление злу. Вот почему фатализм очень выгоден рабовладельцам, крепостникам и капиталистам. Марксизм-ленинизм всегда был непримирим в борьбе против различных проявлений фатализма.

В трудах Маркса, Энгельса и Ленина доказано, что фаталистические взгляды на общественную жизнь ложны, неправильны. Фатализм направлен против науки и борьбы. Фаталисты не против признания причинной зависимости явлений и человеческих поступков; на все они найдут десятки причин. Но они толкают людей на слепое преклонение перед этими причинами. Фаталисты не против развития общества, но, по их мнению, оно происходит по капризу сверхъестественных сил. Фаталисты признают наличие объективных условий жизни, но считают, что человек должен лишь пассивно приспосабливаться к обстоятельствам, он не может их изменить. Фаталисты не считаются с конкретными условиями и задачами, рассуждают по шаблону, догматически. Они отрицают роль народных масс, передовых классов и их партий в развитии общества. Фаталисты события считают неминуемыми, все факты у них оказываются неотвратимыми. Но что же тогда остается делать людям? Прекратить борьбу, учебу и работу, ни за что не отвечать? Вот к какой бессмыслице ведет фаталистическая установка.

К. Маркс и Ф. Энгельс гневно разоблачали во многих своих произведениях фаталистический взгляд на ход исторических событий и на важнейшие вопросы развития общества. Так, К. Маркс и Ф. Энгельс предвидели особенности развития России по сравнению со странами Западной Европы и превращение ее в передовой отряд революционного движения. Они беспощадно разоблачали фаталистические рассуждения буржуазных социологов и политиков о том, будто Россия роковым образом обречена плестись в хвосте западноевропейских стран, шаблонно повторяя их во всем. Эту замечательную идею К. Маркса и Ф. Энгельса об исторических особенностях развития России творчески развил В. И. Ленин. В но-ную эпоху он учел перемещение центра мирового революционного движения в Россию и предсказал, что Россия станет первой страной победившего социализма. В. И. Ленин дал убийственную критику фаталистических догм оппортунистов II Интернационала, будто Россия еще не доросла до социализма и что солнце социализма взойдет прежде всего на западе Европы. Ход истории подтвердил ленинское предвидение, а фаталисты остались у разбитого корыта.

В книге «Диалектика природы» Ф. Энгельс резко критиковал метафизических материалистов XVIII века за то, что они отрицали существование и роль случайностей и тем самым делали уступки фатализму. С их точки зрения, все без исключения абсолютно необходимо, раз имеет свои причины. В связи с этим Ф. Энгельс указывал: «С необходимостью этого рода мы тоже еще не выходим за пределы теологического взгляда на природу. Для науки почти безразлично, назовем ли мы это, вместе с Августином и Кальвином, извечным решением божиим, или, вместе с турками, кисметом, или же необходимостью» (Ф. Энгельс. «Диалектика природы», 1948 г., стр. 175). Так, без случайных форм проявления необходимость принимает фатальный характер, превращается в судьбу. На самом же деле необходимость пробивает себе путь через многочисленные случайности. Коммунистическая партия, опираясь на марксистско-ленинскую теорию, учит всех работников гарантировать себя, все наши предприятия и организации от нежелательных случайностей, предотвращать их возникновение.