Александр Соловьев - Жизнь в кайф. Инструкция, которую вы должны были получить при рождении

Практикуйте это упражнение по выходным в течение двух месяцев.

Три печати дхармы

Легенда гласит, что принц Гаутама до 29 лет жил счастливо и безмятежно в своем прекрасном дворце. Отец тщательно оберегал его от реалий жизни, и принц не имел понятия о людском горе, болезнях и смерти. Но однажды, случайно оказавшись за пределами дворцовых стен, он увидел мир обычных людей с их непрекращающимся страданием и беспомощностью перед законами природы. Глубоко пораженный увиденным, принц задумался о способах избавления от неминуемых страданий и преодоления неизбежности смерти.

Не найдя ответа, Гаутама оставил прежнюю жизнь и направился на поиски мудрости. Бродя по Индии, он повстречал аскета-отшельника, который поделился с ним ведическими знаниями. По его совету Гаутама ушел в лес и усердно занялся йогическими практиками.

После нескольких лет безуспешных медитаций, не в силах достичь просветления, Гаутама подверг себя крайней аскезе и однажды едва не умер от истощения. Поняв, что, умертвив плоть, он не сумеет достичь цели, Гаутама заставил себя немного поесть и после этого продолжил духовный поиск. Этот опыт помог ему успокоить ум и позднее лег в основу срединного пути – одной из главных концепций буддизма: «Двигаясь к цели, не впадай в крайности».

Набравшись сил, Гаутама расположился под деревом бодхи. Он сказал себе, что на этот раз цель должна быть непременно достигнута, сосредоточился и вошел в состояние глубокой медитации, после чего последовала полная йогическая реализация – просветление. Так Гаутама стал Буддой.

В течение всей оставшейся жизни Будда Гаутама бродил по Индии, делясь с людьми своими открытиями. Его интерпретация йоги имела ряд особенностей и легла в основу нового религиозно-мистического учения – Дхармы [33]Просветленного, позже названного буддизмом.

Одной из главных концепций буддизма стала теория трех признаков бытия, которую еще называют тремя печатями Дхармы.

Первая печать – анитья – удостоверяет, что в мире нет ничего постоянного. И вещественный мир, и дух находятся в состоянии постоянного изменения. Даже Будда не является константой. В этом заключается отличие буддизма от религий, основанных на Ведах, в которых Атман представлен как некое незыблемое совершенство. Принятие первой печати Дхармы помогает человеку освободиться от устойчивых убеждений и привязанности к кажущемуся постоянству.

Вторая печать Дхармы – дукха – удостоверяет, что суть всего происходящего в мире есть страдание. Чего бы человек ни желал, к чему бы он ни стремился, какими бы хитроумными путями ни пытался достичь своих жизненных целей, результатом в конце концов будут страдание и неудовлетворенность. Причина этих страданий для человека – порождающее желания эго. Эго относительно и обусловленно, оно лишь результат временного отождествления с теми вещами или явлениями, которые однажды будут непременно разрушены временем.

Третья печать – анатман – удостоверяет, что на самом деле никакого «Я» не существует. Как это понимать? Согласно буддизму, нет ни индивидуального «Я», ни высшего Атмана. Всякое «Я» формируется исключительно под влиянием привязанностей, освободившись от которых человек становится чистым бытием. Несмотря на споры между буддистами и сторонниками ведической философии, можно проследить параллель в отношении обоих учений к индивидуальному «Я». Атман – это аналог ведической Пуруши – сознания. Пуруша бесформенна и имеет ту же природу, что и вселенский Атман, но, будучи отождествленной с изменчивым вещественным миром Пракрити, она становится обусловленной эго-личностью и не осознает себя. Именно в неосознанном, отождествленном состоянии она зовет себя «я», но по достижении йогического единения с Атманом это личностное «я» теряет смысл: «Подобно тому как реки текут, направляясь к морю; достигнув моря, исчезают [в нем]; пропадают их имя и образ, и они зовутся “морем”, – так же и эти шестнадцать частей этого зрящего, направляясь к пуруше и достигнув пуруши, исчезают [в нем]; пропадают их имя и образ, и они зовутся пурушей. Он – единый, лишенный частей, бессмертный» [34].

Как описать состояние, когда душа человека, осознав себя, сливается с бытием? «Я – это тот пуруша в солнце. Поистине, это чтущий действительное, солнечная природа солнца; это чистый пуруша, бесполый. Это лишь часть света, вошедшего в пространство; это словно в середине солнца, в глазу и в огне; это Брахман, это бессмертие, это сияние…» [35]

Поток сознания, смешивающийся с бытием. Не правда ли, это удивительно напоминает известное нам стихотворение из «Атхарваведы»?

Упражнение 14. Випассана

Это популярная буддистская медитация. Ее суть заключается в глубоком сосредоточении на фоне абсолютного бездействия. Цель этой медитации – достичь состояния прозрения, в котором происходит осознание тех самых трех признаков бытия, о каких мы говорили выше. Эта практика поможет получить опыт работы с энергией сознания.

Сядьте и примите удобную, устойчивую позу, например скрестив ноги и прислонившись спиной к стене или позу лотоса. Если такие позы кажутся сложными, просто сядьте на диван или стул.

Проследите за тем, чтобы спина была прямой – это важно для медитации: ничто не должно мешать дыханию во время ее выполнения.

Сложите руки на бедрах, соединив ладони. Закройте глаза, расслабьтесь. Дождитесь, пока успокоится дыхание.

Выберите объект, на котором будет сосредоточено ваше внимание. Сам я делаю так: представляю себе место в области лба и неотрывно «смотрю» на него мысленным взглядом. Можно также следить за дыханием, ни на секунду не прекращая наблюдения. Можно слегка приоткрыть глаза и сконцентрировать взгляд на кончике носа. Или еще один вариант: предварительно заткнув уши ватой или берушами, сконцентрировать внимание на объекте тишины – так называемом звуке беззвучия.

Сидите неподвижно, дышите ровно, наблюдайте. Не отвлекайтесь на мысли. Помните: ваше внимание должно быть сосредоточено исключительно на выбранном объекте наблюдения.

Если вы будете достаточно сосредоточенны, кое-что произойдет. Я имею в виду особое трансцендентальное состояние, которое называют сатори. Оно – признак того, что вы выполняете медитацию правильно. Для его достижения вы должны собрать внимание в одной точке.

Это немного похоже на состояние перед чиханием. Если вы собираетесь чихнуть, вы сосредотачиваетесь на щекочущем чувстве в носу и как бы углубляетесь в него. Чтобы чихание произошло, вам надо отстраниться от мыслей и всего, что отвлекает.

Многие люди практикуют медитацию годами, но так и не достигают состояния сатори, а потом в один прекрасный миг оказывается, что путь к нему был очень прост. Тем не менее даже медитация без сатори многому учит и весьма положительно влияет на общее психическое состояние человека.