Генри Элленбергер - Открытие бессознательного [Том 1]

Психологию религии Жане следует рассматривать в рамках его понятий психической энергии и иерархии тенденций. Морально-религиозное поведение, говорит Жане, - это прежде всего функция управления, то есть функция контроля над бюджетом ментальных сил. Инстинкт экономии лежит в корне всякой морали. Человек применяет его прежде всего к экономии своих ментальных ресурсов и вторично эти принципы применяются к экономии финансовых ресурсов. Финансовая экономия вышла из первоначального контроля над бюджетом ума. Моральное поведение в большой степени представляет собой контроль индивида над его функциями, осуществляемый во имя сохранения ментальной энергии. Но на социоличностном уровне человек уходит на шаг вперед, поскольку здесь имеет место взаимный учет ментальной энергии индивида и социума в процессе имитации. Отношение к ментальной энергии со стороны имитаторов и лидера является различным. Для имитатора имитация является менее дорогостоящим действием. Для лидера подавать пример - более дорогостоящее действие, но оно более чем окупается чувством удовлетворения, которое он получает от того, что является предметом имитации. Таким образом, имитация является энергосберегающим действием, как для имитируемого лидера, так и для имитаторов. На уровне элементарных интеллектуальных тенденций увеличивается социальная специализация. Лидер имеет тенденцию не только продолжать исполнять свои функции, но и расширять их, и он требует того, чтобы ему повиновались.

На утверждающем уровне создаются обряды и мифы. Обряды представляют собой сложные модели поведения, в которых даже самые мельчайшие детали являются жестко фиксированными и которые люди принуждают друг друга соблюдать, хотя для этого не существует никаких причин, как логических, так и моральных. Мифы, говорит Жане, не столь примитивны, как обряды, и обычно прилагаются к обрядам в качестве дополнения для того, чтобы дать им какое-то объяснение. Функция обряда - стимулировать ментальные ресурсы, поднять тонус эмоционального содержания сознания. Достигая своей высшей точки, коллективные обряды вызывают массовую интоксикацию. Неудивительно, что принадлежностью многих первобытных религий являются оргиастические обряды, в которых немаловажную роль играет алкогольное опьянение. Даже траурные церемонии имеют целью повысить энергию участников, как на это указывал Дюркгейм.

Рефлективный уровень - это, по словам Жане, тот уровень, на котором возникает идея бога. Жане считает, что там, где нет богов, нет истинной религии. Характерными чертами бога (или духа) являются его антропоморфизм, невидимость, могущество и способность выполнять специфические функции, которые не может выполнять ни одно человеческое существо. Эти функции варьируются в зависимости от потребностей тех, кто ему поклоняется, Черты бога зависят от поведения верующих, которые воздают ему почести, как если бы они желали польстить человеку. Они смиренно унижаются перед ним, как унижались бы перед вождем и воздают ему хвалу за милости, дарованные им в прошлом. За это они ожидают, что бог ответит им. Бог отвечает через верующих или по крайней мере через жреца, обязанностью которого является «добиться божественного ответа».

Для того чтобы объяснить, как возникли подобные верования и обычаи, Жане обращается к анализу явления мысли. Мысль возникла как «внутренний» язык и, как упоминалось выше, вслед за интернализацией языка появилась идея двойника или духа, существующего невидимо вне осязаемых действий индивида. Это было также начало анимизма. «Анимизм возникает спонтанно в тот момент, когда впервые осознается необходимость провести различие между человеком, который разговаривает и действует так, как будто он является твоим другом, и невидимым, неслышным врагом, который притаился позади него». Идея бого-духов выросла из отношения к отсутствующим, причем особую категорию отсутствующих составляли умершие. Но как случилось, что боги-духи стали играть такую большую роль в жизни людей? Жане отвечает, что все религии представляют собой союз (соглашение) с богом, заключаемый либо из страха, либо ради обретения моральной поддержки, либо из желания обрести руководство и любовь. Человек ищет идеального, невидимого, всемогущего и всепонимающего наставника и друга, таковым и представляется ему бог. Здесь мы видим функцию религии, состоящую в том, чтобы «заставить бога заговорить» и по слоовам Жане, «не следует предполагать, что религия смогла бы удержаться, если бы боги никогда не говорили».

Заставить бога говорить можно разными способами. Один из них - молитва, представляющая собой внутреннюю беседу. Верующий просит чего-то у бога, и что-то внутри его самого дает ему ответ и утешение от имени бога. Здесь мы сталкиваемся с проявлением автоматизма, который можно наблюдать как бы под увеличительным стеклом при патологических состояниях. Меб, например, взывала к Святой Филомене, роль которой она играла в сомнамбулических состояниях, выполняя свои собственные просьбы. Мадлен также поочередно играла то роль смиренной просительницы, то роль Христа, отвечающего ей и утешающего ее. Жане делает предположение, что то же происходит в молитвах, хотя верующий и не осознает этого. Несколько более сложную картину представляет собой культ Тромба, существующий на Мадагаскаре, где все племя молится духам, после чего несколько туземцев, находящихся в толпе, ощущают, что они одержимы духами, которые через них сообщают свой ответ общине. Однако, иногда они не получают ожидаемого ответа, например, когда наступала acedia (состояние, нередко наблюдавшееся в монастырях в Средние Века), acedia объяснялась как постепенное истощение ментальной энергии. Противоположное acedia состояние - «конверсия» - подразумевает подъем веры и новое ощущение ментальной власти и стабильности, за которыми следует определенный процесс восстановления ментальной энергии и некоторых видов стимуляции.

Здесь также проявляются фанатизм и прозелитизм. Объяснить, что такое фанатизм, можно указав на различие между философской и религиозной дискуссией. Философская дискуссия предполагает принятие возможного поражения, уважение к противнику и интеллектуальную порядочность. В религиозной дискуссии нет места характерной для ученых сдержанности, для нее характерны насмешки над противником и отсутствие интеллектуальной честности, которое проявляется, например, в искажении цитат, взятых из произведений соперника. Прозелитизм - рвение в завоевание новых приверженцев - еще одна характерная особенность каждой существующей религии. В зависимости от эпохи, новообращенные могут привлекаться в лоно той или иной религии с помощью запугивания или заманиваться соблазнительными обещаниями. Среди аргументов, используемых при ведении религиозной дискуссии, видное место занимают чудеса, которые Жане определяет как «события, следующие за каким-то религиозным действием и несущие на себе печать официальной религиозности». Высшей ступенью прозелитизма являются религиозные преследования, которые Жане объясняет как стремление к господству, интеллектуальному единству и облегчению ментальной депрессии.