Эрих Нойманн - ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СОЗНАНИЯ

Мы увидим финальную стадию борьбы между Эго-сознанием и бессознательным, когда в более поздней фазе развития женщина будет сведена патриархатом к простому сосуду, а мужчина, воспроизводя себя, станет действующей силой своего собственного возрождения.

Однако во время переходной стадии, регенеративная сила, созидательная магия матери продолжает существовать бок о бок с мужским принципом. Она делает целое и новое, объединяет разрозненные части, дает новую форму и новую жизнь тленному и ведет за пределы смерти. Но ядро мужской личности остается незатронутым регенеративной силой матери. Оно не погибает, будто бы предвидя возрождение. Как будто бы какой-то остаток, такой как "маленькая косточка Луз" [101] из Еврейской легенды, не может быть уничтожен смертью и содержит в себе силу, необходимую для своего собственного воскрешения. В противоположность смертоносному уроборическому инцесту, где зародышевое Эго растворяется как соль в воде, окрепшее Эго пускается в жизнь после смерти. И, хотя эта жизнь дарована матерью, в то же время она загадочно обусловлена остаточным ядром Эго. Как гласит один из гимнов Ригведы:

"Войди в землю, в мать,

В широкую, просторную, самую священную землю!

Мягка, как шерсть, земля для сведущих.

Да защитит она тебя на следующем этапе пути.

Выгни свою широкую спину, не дави вниз,

Откройся с легкостью, впусти его свободно;

Как мать сына подолом платья своего

Накрой его, О земля". [102]

Смерть — это не конец, а переход. Это — период нахождения под паром, а также убежище, предоставленное матерью. Умирающее Эго не ликует, когда находит себя "обратно" в матери, а не в бытии; оно простирает свою волю к жизни за рамки смерти и переходит через нее к следующему этапу пути, в новое.

Однако это развитие, когда смерть не является предопределенным концом, а смертность индивида — единственным аспектом жизни, происходит уже не в прежних условиях, то есть не в отношениях юного любовника с Великой Матерью. Мужской принцип теперь Достаточно силен, чтобы достичь осознания себя. Эго-сознание уже больше не является спутником-сыном материнского уробороса, прикованным ко всемогущему бессознательному, а становится поистине независимым и способным действовать самостоятельно.

И здесь мы приходим к следующей стадии в развитии сознания, а именно, к разделению Прародителей Мира, или к принципу противоположностей .

[1]Это не противоречит утверждению Юнга о том, что у женщины Эго имеет женский характер, а бессознательное — мужской. Часть своей героической борьбы женщина ведет с помощью своего мужского сознания или, на языке аналитической психологии, с помощью "анимуса", но эта борьба для нее не единственная и не окончательная. Однако в отношении возникающей здесь проблемы "матриархального сознания" можно обратиться к моей работе по женской психологии.

[2]Bachofen, Urreligion und antike Symbole, Vol. II, p.309.

[3]Платон, Менексен, 238.

[4] The Cambridge Ancient History, Vol. Of Plates I, p.197.

[5]Nilsson, "Die Griechen", in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Reli-gionsgeschichte, Vol. II, p.319.

[6]Там же.

[7]Важные положения нашего исследования дополняет книга Юнга и Кереньи Essays on a Science of Mythology.

[8]Przyluski, "Ursprunge und Entwicklung des Kultes der Mutter-Gottin".

[9]Frazer, The Golden Bough, p.378.

[10]Bachofen, op.cit., Vol. II, pp.356-58.

[11]Там же, с.359.

[12]Kaiser Wilhelm II, Studien zur Gorgo; Childe New Light on the Most Ancient East, PI. XIII c.

[13]Gunkel, Schopfung und Chaos, p.46.

[14]Самым ранним изображением такого праздника плодородия вполне может послужить картина времен неолита в Когуле, Испания (Hoernes, Urgeschichte der bildenden Kunst in Europa, pi. on p. 154 b p.678), на которой изображены девять женщин, танцующих вокруг юноши с эрегированным фаллосом. Число девять, если оно не случайно, еще в большей мере подчеркивает характер плодородия.

[15]Harding, Woman's Mysteries.

[16]Чтобы избежать неправильного понимания, необходимо раз и навсегда подчеркнуть, что везде, где мы говорим о кастрации, мы имеем в виду символическую кастрацию, а не личностный комплекс кастрации, приобретенный в детстве и имеющий непосредственное отношение к мужским половым органам.

[17]Это мнение господствовало во всем древнем мире и встречается даже на более поздних стадиях развития культуры, например, в еврейских легендах и индусской литературе.

[18]Erman, Die Religion der Agypter, p.33.

[19]Там же, с.77.

[20]Roeder, Urkenden zur Religion des alien Aegypten, p. 143. А. Миф сотворения

[21]Kees, Gotterglaube, p.7.

[22]Erman, op.cit., p.34.

[23]Там же, с.67.

[24]Kees, Gotterglaube, p. 13.

[25]Seligman Egypt and Negro Africa, p.33.

[26]The Golden Bough, p.394.

[27]Pietschrnann, Geschichte der Phonizier.

[28]Albright. From the Stone Age to Christianity.

[29]Характерно, что обряды инициации при наступлении половой зрелости всегда начинаются именно здесь: мужская солидарность помогает уменьшить силу Великой Матери. В женской психологии на этой стадии оргиастический элемент имеет другое значение, но здесь мы не имеем возможности рассмотреть этот вопрос.

[30]Pietschrnann, op.cit., p.233. Хотя другие исследователи (A.Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alien Orients; F.Jeremias, "Semitische Vol-ker in Volderasien", in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religion-sgeschichte и не связывают это слово с келев, "собака", а предполагают, что это "жрец", однако упоминание о принесении в жертву собак в/ Исайя, 66:3 допускает возможность сравнения жрецов с собаками. '

[31]Гильгамеш. Перев. Н. Гумилева. [Цит. по: Ново-Басманная, 19. М.: Художественная литература, 1990. — Прим. ред.]

[32]Moret, The Nile and Egyptian Civilization, p.96.

[33]Там же, с.98.

[34]Kees, Aegypten, p.35.

[35]Erman, Religion, p.80.

[36]Там же, с.77.

[37]Там же. с.85.

[38]Там же, с. 150.

[39]Там же, с. 177.

[40]Budge, The Book of the Dead, Ch.l53a.

[41]Там же, гл.153Ь.

[42]Там же, гл.138.

[43]Budge, British Museum, Guide to the First, Second and Third Egyptian Rooms, p.70.

[44]Budge, The Book of the Dead, p.33.

[45]Там же, с. 135.

[46]Erman, Religion, p.229.

[47]Budge, The Book of the Dead, p.461.

[48]Virolleaud, "Ischtar, Isis, Astarte" and "Anat-Astarte".

[49]Erman, op.cit., p.85.

[50]F/azer, The Golden Bough, Ch.XXVIII.

[51]The Tale of the Two Brothers", in Erman, Literature, p.156.

[52]Для обозначения слова "отвращение" служил знак рыбы. Kees (Goiter Я la Jibe), p. 63

[53]Bin Gorion, Sagen der Juden, Vol.1, "Die Urzeit", p. 325; Scholem, Ein Kapital aus dem Sohar, p. 77; Scheftelowitz, Alt-palastinischer Bauern-glaube.