Юрий Щербатых - Семь смертных грехов, или Психология порока для верующих и неверующих

Иоанн Лествичник в своем знаменитом сочинении «Лествица» достаточно сурово осуждал уныние, которое, по его мнению, отвлекает монахов от молитв и служения Богу. В тринадцатой главе своего сочинения, названном «Об унынии и лености», он пишет: «Уныние есть расслабление души, изнеможение ума, пренебрежение иноческого подвига, ненависть к обету, ублажатель мирских, оболгатель Бога, будто он немилосерд и нечеловеколюбив; в псалмопении оно слабо, в молитве немощно, в телесном же служении крепко как железо, в рукоделии безленостно, в послушании лицемерно».

Другой церковный деятель раннего Cредневековья Иоанн Кассиан Римлянин в своей книге «О духе уныния» отмечал, что этому греху особо подвержены монахи, находящиеся в одиночестве. Он пишет: «Шестой подвиг предлежит нам против духа уныния, которое сродни печали. Ему особенно подвергаются скитающиеся и уединенные монахи. Этот злой враг часто нападает на монаха около шестого часа (в полдень), посему некоторые из старцев называют его бесом полуденным.

Когда уныние нападет на жалкую душу, то производит страх места, омерзение к келье и к братьям, которые живут с ним или вдали, порождает презрение, отвращение как к нерадивым и менее духовным, также и ко всякому делу внутри кельи делает ленивым. Дух уныния не позволяет ему ни оставаться в келье, ни заниматься чтением, и он часто стонет, что, пребывая столько времени в той же келье ничего не успевает, ропщет и вздыхает, что не имеет никакого духовного плода, пока будет связан с этим обществом, скорбит, что не имеет духовной пользы и напрасно живет в этом месте, так как, имея возможность управлять другими и приносить пользу очень многим, он никого не поучает и никому не доставляет пользы своим наставлением и учением.

Другие отдаленные монастыри хвалит, и места те считает более полезными для преуспевания и более способствующими спасению, также общество братьев представляет приятным в духовной жизни. Напротив, что находится под руками, то все худо, не только нет никакого поучения братьям, но и само телесное содержание приобретается с большим трудом. Наконец думает, что, пребывая в этом месте, он не может спастись, что следует оставить келью, в которой ему придется погибнуть, если будет и дальше оставаться в ней, и потому как можно скорее переселяется в другое место».

В шестой главе этой книги Иоанн Кассиан описывает, к чему приводит грех уныния, зародившийся в душе монаха: «Ибо кого начнет оно одолевать с какой-либо стороны, того заставит пребывать в келье ленивым, беспечным, без всякого успеха духовного, или, выгнав оттуда, сделает потом непостоянным во всем, праздношатающимся, нерадивым ко всякому делу, заставит его постоянно обходить кельи братьев и монастыри и ни о чем другом не заботиться, как только где и под каким предлогом можно бы найти случай пообедать. Ибо ум празднолюбца не умеет ни о чем другом думать, как только о пище и чреве, до тех пор, пока не сведет дружбу с каким-нибудь человеком или женщиной, расслабленными одинаковой холодностью, и озаботится делами их и нуждами. И таким образом мало-помалу так запутывается во вредных занятиях, как в змеиных извилинах, что потом уже никогда не в состоянии будет развязаться для достижения совершенства прежнего обета монашеского».

В наши дни церковная традиция, направленная на осуждение уныния, продолжается. Так, на официальном сайте Свято-Троицкой Сергиевой лавры говорится: «Искушаемому бесом уныния трудно прийти в обычное молитвенное настроение, но одолевает его леность и появляется в нем ропот на Творца всех. Уныние соединено с печалью и помогает ей. Тяжкий и лютый бес уныния, нападая на иноков, расслабляет их, внушает ненависть к месту пребывания и сожительствущим братиям, ко всякому делу и чтению Божественного Писания».

По большому счету уныние – это ваша проблема, то есть, развивая и культивируя свою печаль, человек вредит себе, однако кто-то может извлечь выгоду из данного греха.

В первую очередь это многочисленные фармацевтические компании, занимающиеся изготовлением или продажей антидепрессантов и других веществ, поднимающих настроение. Неважно, что это будет – растительные препараты на естественной основе или синтетические вещества, главное, что на них можно неплохо заработать, чем и занимаются фармкомпании. А так как к большинству антидепрессантов со временем развивается привыкание, то прибыль от каждого унывающего человека будет поступать очень долго.

Вторая группа людей, которым выгодно уныние, – это психологи и психиатры. Впрочем, здесь есть отличие от фармацевтов. Хороший психолог должен не просто успокоить клиента, но вскрыть причины его пониженного настроения и научить его самостоятельно справляться с этим недугом. Конечно, как и в любом деле, здесь встречаются «специалисты», которые только снимают симптомы, но не удаляют корней, привязывая, таким образом, к себе клиента и получая постоянный заработок. Хороший же психолог должен дать обратившемуся к нему человеку способы преодоления уныния, а психиатр – назначить оптимальную схему лечения, которая бы позволила ему жить полноценной жизнью.

Третья группа людей, которую может только порадовать ваше пониженное настроение, – это ваши конкуренты по жизни. Это могут быть более жизнерадостные сослуживцы, которые обойдут вас по службе, конкуренты в бизнесе, которые успешно вытеснят вас с рынка, пока вы будете предаваться мировой скорби, или более веселый и активный соперник, к которому уйдет любимая, не выдержав постоянных жалоб и ворчанья.

Вы хотите сделать приятное своим врагам? Тогда предавайтесь унынию. Но лучше подумайте, как они будут злиться, увидев вас веселым, здоровым и процветающим. Для этого повернитесь к хорошим обстоятельствам вашей жизни, а если их маловато – подумайте, как сделать больше.

Если вы хотите узнать, насколько выражен у вас грех гордыни, вы можете перейти к Приложению и пройти соответствующий тест.

На вопрос: «Как распознать в себе гордость?» Иаков, архиепископ Нижегородский, пишет следующее: «Чтобы понять, ощутить ее, замечай, как ты будешь себя чувствовать, когда окружающие тебя сделают что-либо не по-твоему, вопреки твоей воле. Если в тебе рождается, прежде всего, не мысль кротко исправить ошибку, другими допущенную, а неудовольствие и гневливость, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если и малейшие неуспехи в твоих делах тебя опечаливают и наводят скуку и тягость, так что и мысль о Промысле Божием, участвующем в делах наших, тебя не веселит, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если ты горяч к собственным нуждам и холоден к нуждам других, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если при виде неблагополучия других, хотя бы то врагов твоих, тебе весело, а при виде неожиданного счастья ближних твоих грустно, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если для тебя оскорбительны и скромные замечания о твоих недостатках, а похвалы о небывалых в тебе достоинствах для тебя приятны, восхитительны, то знай, что ты горд и горд глубоко».