Сергей Ключников - Невидимая броня

Мне в общих чертах знакома деятельность одного сибирского духовного общества, умудрившегося настолько забюрократизировать свои вечера и встречи с людьми, что на них, как говорят люди, посещавшие эти мероприятия, буквально "дохнут мухи". Присутствие на таких вечерах - грустное занятие. Все, что там может получить любой нормальный человек, не знакомый с данным учением, - это стойкое к нему отвращение. Формированием подобного отношения к учению у новичков как раз и занимается команда, составляющая ядро этого общества, сознает она это или нет. Боюсь, что вовсе не сознает или же сознает плохо, ибо любая попытка указать им на это заканчивается объявлением данного указывающего человека врагом, посланным в их светлый стан темными силами. Ни жестко, ни мягко переубедить этих людей невозможно. Они надежно защищены от любой, даже самой справедливой критики крепкой броней самомнения, догматизма и фанатизма. Они способны резко и самодовольно отвечать не только явным недоброжелателям учения, но и единомышленникам, встревоженным подобной тенденцией. Эти люди считают себя истинными защитниками учения. С моей точки зрения, такой защитой они его попросту дискредитируют.

Если хотите стать хорошим распространителем идей учения, сумейте победить в себе нудность и скуку. Постарайтесь раскрыть в себе талант привлекательного рассказчика.

6. Учитесь побеждать страх личного психологического неудобства в тех случаях, когда на ваших глазах кто-то по невежеству или по сознательному злому умыслу начинает оскорблять учение. Если вы способны легко промолчать в ответ на явное оскорбление учения, то это значит, что оно не настолько дорого вам, чтобы защитить его, выступив против его поругания.

7. Защищая учение и традицию, попробуйте понять, какие у данной традиции враги? Кто и почему не любит ваше учение? Насколько обоснована его критика? Речь идет не столько о составлении конкретного списка ваших личных врагов, обнаруженных сразу после подобной постановки вопроса, сколько о выявлении типов людей, в принципе враждебно относящихся к духовным учениям и к вашему учению в частности. Среди этих противников можно выделить: 1) нравственно-психологических оппонентов, к которым может относиться любой человек, чьи глубинные морально-духовные установки не совпадают с моралью и духовностью, заложенной в вашем учении, но не принадлежащий ни к какой иной религии или конфессии; 2) врагов идеологического или конфессионального типа.

Среди представителей нравственно-психологической категории противников можно встретить: а) рационалистов, не приемлющих эмоциональный язык духовных учений в силу своего рассудочного, чаще всего конкретного и технократического склада мышления; б) прагматиков, раздражающихся призывами к альтруизму и самопожертвованию во имя непонятных для них духовных идеалов, кажущихся им абстрактными; в) циников, презирающих людей духовной направленности за их романтизм, идеализм, наивную задушевность и восторженность, нередко присущие представителям этой группы; и, наконец, г) просто темных людей, восстающих против идей Добра, Света и самой Высшей Реальности в силу своей низкой природы, которую ваше учение высвечивает.

К противникам идеологического и конфессионального типа относятся люди, ставшие врагами вашего учения по тем или иным убеждениям. Как правило, это либо материалисты, отрицающие Бога как реальность чисто психологически и научно-философски, либо представители тех или иных конфессий, а также направлений внутри одной конфессии, имеющих совершенно не похожий, отличный от вашего образ Бога и другой взгляд на религию и религиозно-духовное поведение человека. Именно они бывают наиболее опасными врагами, способными при возможности отнять у вас жизнь, стремясь помешать вам свободно распространять ваши взгляды. Если вы живете в обществе, не имеющем религиозной терпимости, а ваши противники принадлежат к господствующей церкви, то вам не позавидуешь: достаточно вспомнить инквизицию и преследование еретиков.

Возможных противников вашего учения можно также подразделить на пассивных противников, не приемлющих ваше учение, но не ведущих прямой борьбы с ним и с вами, и активными врагами, ведущими такую борьбу. Если вы общаетесь с людьми, не скрывая своей принадлежности к учению и, более того, в том или ином виде распространяя его, вы должны быть готовы к негативным реакциям. Чтобы грамотно защитить учение, вы должны научиться заранее чувствовать и понимать людей на предмет того, как они воспримут идеи вашего учения, и в некоторых случаях очень серьезно думать, прежде чем знакомить их с любимыми идеями. Сознание, не готовое к восприятию высоких идей, легко спровоцировать на кощунство, насмешку, отрицание учения, тем более, если в пропаганде хотя бы в легкой степени проявлено навязывание или насилие, причем ответственность за эту вполне предсказуемую реакцию ваших собеседников будете нести именно вы.

Если же вы столкнулись с резкой и не провоцированной вами, критикой учения, то вы, конечно, должны ответить на этот вызов. Молчание, которое вы допускаете в ответ на поношение учения, - реакция с духовной точки зрения совершенно недопустимая. Она сродни предательству. Конечно, речь идет о действии в ответ на серьезные и явные нападки. Если же это оскорбления, только внешне связанные с Учением, но по сути касающееся вас лично, нападение, может быть, и не заслуживает никакого ответа. Не стоит тратить силы, реагируя на каждый лай собак. Короче говоря, в случае прямого нападения на учение, которое для вас дорого, вы в первую очередь должны понять, насколько серьезен этот выпад, и в зависимости от вывода, к которому придете, или проигнорировать данный "накат", или отвечать всерьез, по полной программе. Мне представляется, что самыми эффективными реакциями защиты могут быть либо терпеливое и спокойное разъяснение неправоты вашего врага и ему лично, и тому, кто оказался очевидцем вашего спора, либо огненное возмущение духа и негодование по поводу клеветы, возводимой противником, либо ирония, которую как всякий вид оружия надо уметь применять.

Не менее важен вопрос о защите учения от внутренних искажений. Искажения бывают двух направлений: 1) застойные процессы, догматизация и формализация, удушающая свободные духовные искания и 2) излишняя склонность к самовыражению и настаивание на своей, чисто индивидуальной версии толкования первоначального откровения. Первая тенденция в своем предельном выражении приводит к перерождению церкви в чисто бюрократическую организацию или даже в инквизицию, уничтожающую инакомыслящих. Вторая тенденция превращается в появление ересей и сект, каждая из которых абсолютизирует какой-либо аспект первоначального откровения в ущерб остальным. И та, и другая тенденция ослабляет духовную традицию, потому любой искренний ее последователь должен всей силой духа противостоять подобным тенденциям.