Ника составитель - Половая потребность и блудная страсть

Ефрем Сирин (О посте): «Пост — …сожитель трезвенности, виновник целомудрия».

Далее. Во-первых, такое воздержание по закону и вменяется человеку в добродетель, но в меньшей мере, чем самовольное решение угождать Господу через чистоту. Во-вторых, если человек привыкнет к законным воздержаниям, то ему будет со временем легче перейти на постоянное воздержание. Так, что как видим, и исполнение закона и самовластие ради Господа угодны Богу, и от нас зависит, на какую духовную ступень мы готовы подняться.

Преимущество воздержаний во время поста и в том, что, зная о законном воздержании, у супругов не возникает ревности.

Василий Великий (Беседа о посте 1-ая): «Супруг не подозревает измены в супружеской верности, видя, что супруга свыклась с постом. Супруга не снедается ревностью, примечая, что супруг возлюбил пост».

Но, к сожалению, некоторые христианские семьи, в которых и муж, и жена — верующие, нарушают эту заповедь, а значит, осознанно грешат.

Нравственное Богословие (Грехи против 7 заповеди, грех — невоздержание от супружеского ложа в Великий пост): «…Для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе» (1Кор. 7, 5), дается прямая заповедь законным мужу и жене. Эта заповедь может идти и ко всем церковным постам, а также к постному времени на среды и пятницы; но особенно она относится к великому посту, и тем еще более к говению. О соблюдении великого поста в супружеской неприкосновенности положительно указывает церковное правило: «от жен воздержатися весь святый великий пост. Аще ли падется с женою во святой пост…, весь пост обезчествова» (Требн. свящ. гл.26). Вообще же молитве супружеское сообщение не препятствует; потому что оно еще не делает осквернения человеку. Но в приведенной заповеди слова Божия разумеется молитва особенная, усиленная, какою и бывает она в посты, преимущественно же в великий. Сказано не просто: «молитеся», но: да пребываете в молитве, потому что при воздержании супружеском молитва чище и совершеннее. — Итак, православные супруги! В особенности Великий пост должен быть для вас неприкосновенным относительно супружеского совокупления, — неприкосновенным весь от начала и до конца, и как в один год, так и во все годы, или как с молодых лет, так и до старости. На этот раз весьма важен шаг с первого же года супружеской жизни или даже вслед за самым браком, если брак был пред неделями великого поста, — твердый шаг, чтоб в великий пост не прикасаться супругам друг к другу: сохранившие в целомудренной чистоте первый пост уже и во всю последующую жизнь свою не допустят обесчествования Великого поста совокуплением. О, супруги-христиане! положите же себе правилом: особенно в Великий-то пост не прикасаться друг к другу, даже и не допускать супружеских ласк, но быть между собой как духовные брат и сестра. Это будет жертва ваша, угодная Богу».

Все, что сказано выше относится к христианским семьям, а что же делать тем христианам, у кого муж или жена не верующие, и не желают воздерживаться от сожития в посты? Прямого ответа на этот вопрос в учениях святых отцов мною не найдено, поэтому посмею дать совет, исходя из общих учений отцов о воздержании и отношений в неверующими супругами. Вопрос о воздержании в постные дни (со вторника на среду и т. д.) надеюсь можно решить путем договоренности со второй половиной, тем более, что для половых отношений остается 4 дня (с воскресенья на понедельник, с понедельника на вторник, со среды на четверг, с пятницы на субботу). Что касается отношений во время поста, то во-первых, нужно постоянно просить Господа, чтобы он расположил неверующего супруга(у) к нежеланию сожительства. Во-вторых, сам христианин не должен иметь желания (или должен бороться с ним), т. к. если христианин сам будет желать этих отношений во время поста, даже когда неверующая половина об этом не просят, то это грех христианина. В-третьих, в том случае, если неверующий супруг(а) не соглашаются воздерживаться, то для сохранения мира в семье и для того чтобы не подавать ему повод прелюбодействовать, стоит уступать его(ее) желаниям и затем приносить покаяние, надеясь, что Господь зная о нашем желании сохранить мир, простит нам это прегрешение. Но стоит сказать, что есть и примеры, когда жена отказывалась от отношений с неверующим мужем и Господь помогал им (такой пример приведен в разделе ниже: «Заповедь: «имеющие жен должны быть, как не имеющие»).

Говоря о супружеских половых отношениях, стоит сказать о характере этих отношений. Они могут быть любострастными, нечистыми и срамными, а могут быть благопристойными и стыдливыми. На первый взгляд кажется, что такой вопрос не может возникать среди христиан, так как формулировка этих отношений: «любострастные, нечистые и срамные» и «благопристойные и стыдливые» уже говорят сами за себя. Но, к сожалению, стало появляться частное мнение, что между супругами — все дозволено. Этому мнению необходимо сказать категоричное «нет». Так могут говорить люди, которые не знают, что такое истинный дух Христов, который не терпит грязи и извращения, несет стыдливость и воздержание. Дух Христов сначала очищает человека от скверны и человек отказывается от тех извращений, которые были до принятия веры. Затем дух Христов вводит человека в естественное состояние, при котором нет противоестественных желаний и сладострастия, и после того как человек утвердится в естестве, он отказывается и от естественных совокуплений, приобретая телесную чистоту и целомудрие.

Что касается понятий таких как «нечистота и срамотность», то они означают следующее:

Феофан Затворник (Толков. посл. Ефес.,5,4): «…срамотность, — срамные приемы, взгляды, движения, одежда, все поведение срамотное, или распущенность, свидетельствующая о нечистоте и к ней соблазняющая».

Феофан Затворник (Толкование по посл. Ефесянам, 5,3): ««всякая нечистота» — все другие проявления похотной страсти — похотливые мысли, разжжения огня плоти самоохотные, удовлетворения ее неестественные…».

Как видим, нечистота связана с блудными помыслами, телесными разжжениями и действием, т. е. непосредственным удовлетворением страсти. Это удовлетворения являются результатом блудных помыслов (о которых говорилось в пятой главе), видения и знания о развратных и искаженных формах сожития между полами, о которых было сказано в шестой главе этой темы. Не зря отцы называли блудные помыслы «срамными». В этих помыслах, как было сказано выше, представляются различные виды блудодеяний, и тот, кто не участвует в срамных делах, таких как изнасилование, деторастление, разврат и т. п. представляет это в своих блудных мечтаниях. Вся эта нечистота живет в сердце (возможно много лет) и возбуждает желания. Но со временем человек, охваченный желанием воплотить мечты и тайные желания на практике (т. к. он боится сделать это с кем-либо), то предлагает это делать с супругом(ой). Такие желания и расположения старается вложить в человека враг.