Лори Шапира - Комплекс Кассандры. Современный взгляд на истерию
- Название:Комплекс Кассандры. Современный взгляд на истерию
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Независимая фирма Класс
- Год:2006
- Город:Москва
- ISBN:5-86375-138-Х
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Лори Шапира - Комплекс Кассандры. Современный взгляд на истерию краткое содержание
Согласно мифу, Кассандра получила свой пророческий дар от Аполлона. Этот дар стал для нее проклятием, поскольку никто не верил ее предсказаниям. Она предвидела трагические события, но ни одно из них не могла предотвратить — даже страшный финал собственной жизни. Женщины с развитой интуицией, особенно чувствительные к грядущим переменам, на протяжении многих веков подвергались гонениям. Их оскорбляли, пытали, сжигали на кострах… В конце концов они переставали верить даже самим себе. Должны ли современные Кассандры переживать такую же судьбу?
В этой книге юнгианский аналитик Лори Лэйтон Шапира подробно рассматривает миф о Кассандре, его проявления в психике и отношение к истерии. Она описывает психологический профиль современной женщины с комплексом Кассандры, его использование в терапии и клинические фазы аналитического процесса.
Книга будет интересна и полезна и профессиональной аудитории (психологам, психотерапевтам), и читателям-непрофессионалам. Как минимум своей позитивной уверенностью в том, что груз бессознательного «пророчества» может стать источником творчества и предметом законной гордости.
Комплекс Кассандры. Современный взгляд на истерию - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
Ibid, p. 25.
123
Great Mother, p. 293.
124
Neurotic Styles, p. 121.
125
Hillman, Myth of Analysis, p. 241, quoting Freud, «The Dissolution of the Oedipus Complex» (1924), Standard Edition, vol. XIX, p. 178.
126
См. далее.
127
«Association, Dream, and Hysterical Symptom», Experimental Researches, CW 2, par. 861.
128
С, G. Jung, Psychological Types. CW 6, par. 600.
129
Ibid.
130
«A Study oi Hysteria in Women», p. 187.
131
Ibid, p. 178.
132
Ibid.
133
«Some Reflections on „The Oresteia“», Envy and Gratitude, p. 293.
134
Эта фаза интеграции Эго, в процессе которой ребенок признает объект в целом, то есть что хорошая и плохая грудь — две части одной матери. Оно чувствует потерю и вину — за потерю любимого объекта вследствие своего неприемлемого поведения (См.: Hannah Segal, Introduction to the Work of Melanie Klein, pp. 68–70).
135
Experimental Researches, CW 2, par. 862.
136
«Hysteria: A Dynamic and Clinical Entity»
137
Ibid.
138
Symbols of Transformation, CW 5, par. 654.
139
Ibid., pars. 654–655.
140
Psychological Types, CW, par. 600.
141
«On Psychological Femininity», Myth of Analysis, p. 259.
142
Ibid.
143
The Greeks and the Irrational, p. 69.
144
«A Study of Hysteria in Women», p. 179.
145
«On Hysteria: The Mythical Syndrome», p. 161.
146
«A Study of Hysteria in Women», p. 187.
147
«On Hysteria: The Mythical Syndrome», p. 164.
148
Essays on a Science of Mythology, p. 137.
149
Териоморфный — имеющий форму тела животного.
150
См.: I Ching, Hexagramm 18.
151
См. выше.
152
В данном случае важен буквальный перевод с английского языка фамилии Castleglove (Кастельглоув): Castle — замок, glove — перчатка. См. далее по тексту. — В.М.
153
Aeschylus, The Agamemnon, 1074 (Агамемнон, строка 1074, стр. 251).
154
Envy and Gratitude, p. 295.
155
Cassandra, p. 294.
156
Aeschylus, The Eumenides, lines 847–850. (Эвмениды, строки 847–850, с. 356).
157
Graves, Greek Myths, vol. 2, p. 385.
158
«The Concept of Projective Identification», p. 142.
159
См. выше.
160
См. Marion Woodman, The Owl Was a Baker's Daughter: Obesity, Anorexia Nervosa and the Repressed Feminine, pp. 104–110.
161
Harrison, Themis, pp. 396–399.
162
R. Wasson, С. Ruck and A Hofmann. The Road to Eleysis, p. 71. (Гомеровы гимны. К Деметре. — М.: Carte Blanshe, 1995, с. 38).
163
Ibid, p. 59.
164
На этой стадии негативный контрперенос должен отличаться от контрпереноса, присущего первой стадии, на которой отвержение чувств аналитика вызвано ожиданиями пациентки, что аналитик будет похожа на ее мать. Это ожидание можно интерпретировать как сопротивление переносу. Однако контрперенос на стадии Гекаты происходит на более глубоком уровне. Он вырастает из связи, характерной для переноса, и может рассматриваться как психологическое сокращение, характеризующееся зрелой беременностью и готовностью к возрождению.
165
Jung and Kerenyi, Science of Mythology, p. 137.
166
Ibid., pp. 142–148.
167
Graves, Greek Myths, vol. 2, pp. 341–343.
168
Jung and Kerenyi, Science of Mythology, p. 112.
169
«Toward a Psychological Understanding of the Witch», p. 28.
170
Ibid., p. 4.
171
Ibid., p. 14, citing Kramer and Sprenger, The Malleus Maleficarum, trans. Montague Summers (New York: Dover, 1971), p. 145.
172
Woman's Mysteries, p. 112. См. также: Marion Woodman, The Pregnant Virgin: A Process of Psychological Transformation, pp. 121–126.
173
Graves, Greek Myths, vol. 1, p. 89.
174
Wasson et al., Road to Eleusis, p. 68.
175
Spignesi, «Witches», pp. 16–17.
176
Ruth Ross, Irish Trees (Dublin: Eason & Son, 1980), p. 10.
177
Spignesi. «Witches», pp. 5–7, citing Kramer and Sprenger, Mallem Maleficarum, pp. 43–44.
178
Ibid., pp. 16–17.
179
Ibid., p. 31.
180
См. выше, главу «Раны Кассандры».
181
Aeschylus, The Eumenides, lines 68–74. (Эвмениды, строки 68–74, с. 325).
182
Ibid., line 843. (Эвмениды, строка 843, с. 356
183
Graves, Greek Myths, vol. 2., p. 56.
184
Graves, Greek Myths, vol. 1, p. 83.
185
Казнь ведьмы через повешение может быть связана с феноменом globus hystericus.
186
Юнг назвал этот путь регрессивным восстановлением Персоны. См.: Two Essays in Analytical Psychology, CW 7, pars. 254ff.
187
Starhawk, The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religion of the Great Goddess, p. 13. Данное определение магии следует четко отличать от психологического термина, который относится к уровню психики, соответствующему состоянию «до отделения», то есть магическому уровню сознания. Магическая деятельность имеет тот же источник и руководствуется теми же принципами, что и идентификация и pars pro toto (часть вместо целого). Однако эти две категории не одно и то же, эмпатическая идентичность гораздо больше, чем слияние.
188
Ibid., p. 109.
189
Она может этому научиться, изучая предметы, связанные с некоторыми видами творчества.
190
Starhawk, The Spiral Dance, p. 111.
191
Ibid., p. 12.
192
Graves, Greek Myths, vol. 1, p. 85.
193
Ibid., pp. 84–85, 225, 268.
194
Harrison, Themis, p. 378.
195
Большие Элевсинские мистерии совершались в честь Деметры и Коры (Персефоны), а малые — только в честь одной Коры. — Прим. Перев
196
Graves, Greek Myths, vol. 2, p. 154.
197
Ibid., p. 203.
198
Graves, Greek Myths, vol. 1, pp. 258–259.
199
Ibid., vol. 2., р.74.
200
Ibid., p.78.
201
Ibid., p.83.
202
Graves, Greek Myths, vol. 1, p. 152.
203
Куреты — демонические существа, входившие в окружение Великой Матери богов Кибелы-Реи и младенца Зевса на Крите. В период поздней античности куреты составляли окружение Афины.
204
Kerenyi, Apollo, p. 26. (Каллимах. Гимны. К Аполлону, Античная литература. Греция. Антология. Т. 2., с. 272).
205
Funk & Wagnall's Standard Dictionary of Folklore, Mythology, and Legend, p. 537.
206
Wolf, Cassandra, p. 294.
207
Walter Otto, The Homeric Gods, p. 78.
208
Howie, Enriched Serpent, p. 143.
209
Aeschylus, The Orests Plays, p. 159.
210
Graves, Greek Myths, vol. 1, pp. 27, 324.
211
Harrison, Themis, p. 480.
212
Graves, Greek Myths, vol. 1, p. 76, vol. 2, p. 137. го Harrison, Themis, p. 519.
213
208
214
Graves, Greek Myths, vol. 2, p. 269.
215
Harrison, Themis, p. 482.
216
Ibid., p. 482.
217
То есть, съедая мозг убитого пещерным медведем охотника, они впитывали в себя его мужество — Прим. Перев.
218
The Clan of the Cave Bear, pp. 424–427.
219
Themis, pp. 484–487.
220
Ibid., p. 483.
221
Harrison, Themis, p. 512.
Интервал:
Закладка:
