Альберт Налчаджян - Загадка смерти. Очерки психологической танатологии

Вообще проблема существования души вне тела является одой из классических и очень древних проблем индийской философии и религии. Она уже очень четко представлена в ведической литературе, особенно в Бхагавадгите [98] См.: Бхагавадгита как она есть / Бхактиведанте Бук Траст. — М., 1984. .

Благодаря широкой и энергичной пропаганде, учение о возвращении души (или переселении души, метампсихозе) распространено во всем мире, в том числе и в странах, входивших в состав СССР. Деятельность групп, распространяющих чуждые христианству религиозные взгляды, я считаю обстоятельством, которое должно вызвать нашу озабоченность, поскольку она чревата опасностями для национальной психологии.

Полностью проблеме возвращения души на землю в новом теле посвящена книга: «Возвращение: Наука о возвращении души», которая сейчас имеет широкое хождение и на разных языках опубликована Международным обществом Сознания Кришны [99] Возвращение: Наука о возвращении души. — Нью-Йорк, 1983 (на армянском языке). .

В литературе по индийской идеологии приводится мало живых примеров, свидетельствующих о реальности переселения души. Даже приводимые примеры не всегда служат своей цели, поскольку допускают другие толкования в свете достижений современной психологии. В настоящее время индийские мыслители и их западные последователи стремятся обосновать свои идеи и такими фактами, которые получены с помощью гипноза. Рассмотрим один из них.

В упомянутой выше книге о возвращении души рассказывается, что в 1950 году в США была издана книга под заголовком «Поиск Брайдер Мэрфи», в которой автор, характеризуемый в качестве «очень опытного гипнотизера», привел в сомнамбулическое состояние женщину средних лет, Вирджинию Тай, будто вернув ее к последнему переселению (перевоплощению) ее души. Напомним читателю, что, согласно учению о метампсихозе, каждый человек может иметь много возвращений и перевоплощений. И вот упомянутый выше гипнотизер, имени которого почему-то не называют, попытался пробудить в Вирджинии Тай воспоминания о последнем ее перевоплощении, в результате которого она в настоящей своей земной жизни выступает под этим именем и как та личность, которой обладает.

Загипнотизированная сообщает, что является девочкой, носящей имя Брайдер Мэрфи, родилась в 1798 году в Ирландии, в Белфасте, где умерла в возрасте 64 лет. В загипнотизированном состоянии она сообщила много подробностей о детстве Брайдер, о членах ее семьи, о доме и его комнатах и о других вещах. Автор предполагает, что после своей смерти Брайдер перешла в мир духов, а в 1922 году родилась вновь в виде Вирджинии Тай.

Проверка показала, что в Ирландии женщины по имени Брайдер Мэрфи не существовало. Удалось, однако, выяснить, что многие стороны жизни, приписываемые этой воображаемой особе, взяты из собственного детства самой загипнотизированной Вирджинии Тай. Когда ей было 4 года, ее родители развелись. Девочка пошла жить в семью своей тети. И вот оказывается, как написано в упомянутой книге, что «на улице, где жила ее тетя, проживала ирландка по имени Миссис Антони Коркел, чье девичье имя было Брайдер Мэрфи» [100] Возвращение: Наука о возвращении души. — Нью-Йорк, 1983 (на армянском языке). — С. 138. .

Таким образом, что же нам доказывает данный пример? По моему мнению, только то, что в психике загипнотизированной Вирджинии Тай произошло не возвращение к последнему воплощению, а только психическая регрессияк ее ранним детским впечатлениям.

С помощью гипноза подобного рода психическую регрессию вызывали многие специалисты [101] См., например: Шерток Л. Неопознанное в психике человека. — М., 1982. .

В данном случае следует иметь в виду, что 4-5-летняя девочка, без сомнения, имела психическую идентификациюс этой ирландкой, что выражалось в желании быть как она. Идентификация была настолько глубокой, что ей время от времени казалось, будто она уже есть Брайдер Мэрфи. Такое явление нередко наблюдается во взаимоотношениях матери и дочери, учительницы и ученицы, кинозвезды и поклоняющейся ей девочки. Подобные идентификации и их последствия, многократно исследованные психологами и психиатрами — явления, о которых немало написано в научной литературе. В связи с проблемами подсознательного, творчества и психологии сновидений о них писал и я в своих предыдущих работах. Что касается явления идентификации человека с умершим, с его идеями и делами, а также личностных и поведенческих последствий такой идентификации, то о них я уже говорил в одной из предыдущих глав данной книги.

Все вышеизложенное показывает, что фактические основы гипотезы о переселении души требуют тщательного научного анализа. Только на основе такой серьезной работы можно делать широкие психологические и философские заключения.

Однако означает ли такой критический подход, что мы с порога отвергаем проблему о существовании нескольких жизней для индивидуальной души (духовного Я) как ненаучную? Людей всегда интересовал вопрос о том, имели ли они какие-то формы жизни в прошлом, до настоящего рождения, и если да, то какими личностями они были, какими станут после избавления от данного бренного тела? Есть ли у людей какие-либо подлинные воспоминания о прошлых инкарнациях, и есть ли пути получения сведений из будущего? Это вечные вопросы, и от них просто так невозможно отмахнуться.

Более того, представления людей о новых рождениях и перевоплощениях осуществляют в их жизни компенсаторную функциюи защищают личность от патологических изменений и разрушения, особенно у тех, кто чувствует себя несчастными и обездоленными. Но нас, конечно, в первую очередь интересует вопрос: есть ли действительные, неопровержимые факты, доказывающие, что души умерших:

• могут жить после смерти тела?

• могут соединиться с новыми телами и вновь появляться на земле и жить новой жизнью?

Такие задачи тоже должны решаться научными методами, так как только вера в высказывания авторитетов не продвинет нас в познании этих глубоких проблем.

Если допустить, что у каждого из нас была хотя бы одна предыдущая жизнь, тогда возникает вопрос: а почему мы ничего не помним о ней?

У нас нет еще научно обоснованного ответа на эти вопросы. Но мы обращаем внимание читателя на тот факт, что человек не помнит также настоящее свое рождение и годы самого раннего детства. Человек, если даже знает, все же не чувствует, что его жизнь конечна, имеет начало и конец. Человек субъективно чувствует себя вечным: ему кажется, что всегда был и будет. Нет четкого представления о начале, нет ощущения, переживания своего индивидуального начала. Почему? Неужели ощущение своей непрерывности и вечности является не более чем иллюзией? Чувство своей вечности и восприятие смерти других несовместимы, и в этом смысле мы всегда находимся в конфликтном состоянии. Разумом мы понимаем, что жизнь конечна, но у нас нет переживания и убежденности в этом. Скрывается ли под этим действительное бессмертие души?