Владимир Козлов - Психология творчества. Свет, сумерки и темная ночь души

Хочется в начале книги поблагодарить тех, кто своей энергией помогал мне написать эту книгу.

Во-первых, я хочу выразить бесконечную благодарность своей жене, Ольге Лазарянц, которая прожила со мной 25 лет своей жизни и детям - Надежде, Варваре и Вадиму. Они все время давали мне то чувство укорененности, которое необходимо в любой работе.

Я особенно благодарен своему научному руководителю, заведующему кафедрой социальной и политической психологии, президенту Международной академии психологических наук, Заслуженному деятелю науки Российской Федерации, доктору психологических наук, профессору Виктору Васильевичу Новикову.

Я также признателен профессорам Юрию Аркадьевичу Бубееву, Игорю Павловичу Волкову, Анатолию Викторовичу Карпову, Сергею Михайловичу Кашапову, Надежде Владимировне Клюевой, Владимиру Марковичу Львову, Владимиру Александровичу Мазилову, Геннадию Митрофановичу Мануйлову, Гаджи Магомедовичу Нажмудинову, Валерию Емельяновичу Орлу, Виктору Федоровичу Петренко, Валентину Евгеньевичу

Семенову, Николаю Петровичу Фетискину, Валерию Филипповичу Шевчуку за дружескую поддержку и атмосферу понимания.

Особая благодарность Галине Бутенко, которая вложила много интеллектуальной и эмоциональной энергии в редакцию этой книги.

Самые нежные чувства благодарности - моим 70 ученикам, кандидатам, докторам наук, для которых я был научным руководителем и консультантом. Они, вне сомнения, делали свою карьеру, прокладывали свой жизненный путь. Но их желание понять свой мир психологии обладало энергией дзэньской палки и говорило мне: «Не спи».

Этот текст я создавал во время тренингов по интегративной психологии, которые проходили по всему миру. Я благодарен участникам и организаторам тренингов за сакрализацию моего личного пространства за то, что никто не мешал мне и не нарушал моего одиночества во время работы над этой книгой. Особенная моя благодарность Константину Столповских и Павлу Тарасенко из Новосибирска, Марии Кузубовой из Алматы, Ольге Фроловой, Елене Бобровой, Ирине Каминской, Светлане Радионовой, Ларисе Бызовой, Ольге Протопоповой из Иркутска, Дмитрию и Светлане Кирич из Челябинска, Наталье Качановой, Андрею Степанову, Жанне Дворниковой из Минска, Маргарите Бартеневой, Алике Сорокиной из Риги, Андрею Сукманюк из Москвы, Елене Баркманн из Гамбурга, Наталье Елисейкиной из Израиля.

Ярославль, июнь 2008

Книга подводит итог моим многолетним исследованиям позитивных и негативных аспектов творчества, хотя современная психология описывает творчество только как положительное явление. И я надеюсь, что она поможет специалистам - психологам, философам, педагогам, акмеологам и психотерапевтам - получить более ясную и картину творческих состояний сознания.

Прагматическая цель интегративной психологии, развитием которой я занимаюсь с 1997 года, - изменение структуры и формы сознания человека, обретающего в результате способность мыслить, рефлексировать, действовать адекватно в соответствующей социокультурной среде и на сущностном уровне трансформировать homo sapiensи homo habilis(человека разумного и умелого) в homo ludensи homo creacoficus(человека играющего и творящего мудрость).

Вне сомнения, эта цель, поставленная в конце XX столетия, является идеальной и предельной - вызовом жизни не только для психолога, но и любого человека. Однако практические усилия интегративных психологов в настоящее время сфокусированы на основной цели человеческого существования - его самореализации, самопроявлении, самоактуализации.

Эта книга направлена на то, чтобы самореализация стала возможной, если не для каждого человека, но для многих. Уже назрела необходимость теоретического осмысления психологии и феноменологии творческих состояний сознания, определения условий творчества, оптимальных при выполнении человеком различного рода деятельностей.

Для современной теории и практики психологии необходимо всестороннее исследование эвристического, потокового состояния сознания (как положительных, так отрицательных его качеств) и его влияния на продуктивность деятельности. Особенно это касается деструктивной феноменологии творчества.

Теоретическое значение исследования заключается в том, что при изучении внутренних механизмов, содержания и феноменологии потокового состояния сознания, выявляется воздействие этого состояния на психику, личность. Практическое значение исследования состоит в возможности использования феномена потокового состояния сознания в каждодневной деятельности человека для повышения ее эффективности.

Интегративная психология как целостное знание о человеке и мире, рассматривает человека в неразрывной связи с миром. Личность - это самость и микрокосм всей реальности, через сознание человека эта реальность рассматривается и преобразуется, а в ней и сам человек стремится к росту и развитию [17].

Человек это пространство интеграции различных проекций бытия, вбирающего в себя одновременно природные, социальные и культурные характеристики. С интегративной точки зрения личность выступает одновременно как единство материального, социального и духовного, то есть как природный индивид, духовно-практическое существо и социокультурный субъект [14, 17].

Под самоактуализацией мы понимаем стремление человека к возможно более полному выявлению, развитию своих личностных способностей, особенностей, потенциальности и реализацию этого стремления в жизни.

В истории философии и психологии существует множество точек зрения на природу возникновения, динамику и особенности проявления самореализации.

Античный философ Зенон говорил о физисе - силе природы, вечно побуждающей все вещи расти, а выросшие - совершенствоваться.

Николай Кузанский, немецкий философ, ученый и богослов XV века, связывал человечность с единством, что она же и бесконечность. Свойство единства - развертывать из себя сущее. Он считал, что человек обладает силой развертывать из себя все в круге своей области, все производить из потенции своего центра.

Голландский философ XVII века Бенедикт Спиноза представлял человека как естество совершенной природы. При этом, не видя препятствий к тому, чтобы постигнуть это естество, человек побуждается к соисканию средств, которые повели бы его к такому совершенству. Все, что может быть средством к достижению этого, называется истинным благом; высшее же благо - это достижение того, чтобы вместе с другими индивидуумами, если это, возможно, обладать такой природой.