Пётр Успенский - Совесть - поиск истины

Откуда вы знаете, что они не происходили? Это могло быть сном. У меня был опыт подобного рода. Я помню, когда я был совсем еще ребенком, я был в каком-то месте возле Москвы, и картинка этого места осталась в моей памяти. Я не был там в течении четырех лет после этого. Затем, когда я поехал туда, я увидел, что то место не было таким же, как в моей памяти, и осознал, что моя память была сном. По поводу вопроса о предшествующих жизнях. Я думаю, что некоторые люди могут что-то помнить, хотя в очень редких случаях, так как воспоминание уже предполагает определенный уровень развития. Обычный человек - No1, No2 и No3 не имеет никакого приспособления для такой памяти. Сущность является механичной. Она не живет сама по себе, у нее нет никакого приспособления для мышления, и она вынуждена думать посредством личности, а личность не имеет никакого опыта.

24

П. Д. Успенский

"Когда вы сказали: "Наблюдайте детей", что вы подразумевали?"

Именно это трудно понять. Если вы наблюдаете тенденции в большом масштабе, вы можете обнаружить достаточно неожиданные проявления. Вы не можете сказать, что они являются результатом определенной причины или окружения, потому, что могут появиться и исчезнугь совершенно неожиданные тенденции. Впоследствии они сохранятся на протяжении всей жизни. В таком случае, в соответствии с теорией возвращения, тенденция могла быть приобретена в предыдущей жизни в более поздние годы, и затем в этой жизни она появляется очень рано.

"Тогда с точки зрения возвращения, не может ли быть так, что некоторые важные действия, которые мы делаем между настоящим моментом и временем, когда мы умрем, в действительности ответственны за наши тенденции сейчас?"

Вы имеете в виду предшествующие жизни? Вполне возможно. Только помните одну вещь, эта работа не существовала ранее. Могла быть какая-то другая работа (имеется много ее видов), но не эта. Эта не существовала, я полностью в этом уверен.

"Я имел в виду, что это слишком глобальная идея, принять то, что между настоящим моментом и временем нашей смерти, мы можем делать фатальные ошибки, которые дадут нам тенденции для следующего времени".

Конечно, в каждый момент нашей жизни мы можем создать тенденции, от которых мы может быть не сможем избавиться в течении десяти жизней. Вот почему настоящий момент всегда подчеркивается в индийской литературе. Это может быть в форме сказки, но принцип один.

"Можно ли что-нибудь узнать о сущности из младенческой памяти, которая сохранилась у нас?"

Вы можете, если у вас хорошая память и если вы можете найти в себе вещи, которые изменились, и вещи, которые не изменились.

"Имеется ли какой-либо признак, с помощью которого вы можете сказать, что мы раньше не были в этом доме?"

Никто не может сказать. Я знаю только, что я не был раньше в этом доме.

"Тогда и мы не были?"

Я не знаю. Но вы будете значительно ближе к истине, если вы примете это, как происходящее впервые. Если мы делали что-либо раньше, то это было лишь только для того, чтобы сделать это возможным сейчас.

"Означает ли идея параллельного времени, что все моменты параллельно существуют? "

Да, очень трудно об этом думать. Конечно, это означает веч

25

Совесть: поиск истины

ность момента, но наши умы не могут думать таким образом. Наш ум является очень ограниченной машиной. Мы должны думать наилегчайшим образом и принимать это в расчет. Легче думать о повторении, чем о вечном существовании момента. Вы должны понять, что наш ум не может правильно сформулировать вещи такими, как они есть. Мы можем сделать только приблизительные формулировки. Которые ближе к истине, чем обычное мышление. Это все, что возможно. Наш ум и наш язык являются очень грубыми инструментами и мы вынуждены обходиться ими, имея дело с очень утонченными

вопросами и проблемами.

"Встретив систему в одном возвращении, встретит ли человек

ее в следующем?"

Это зависит от того, что человек делает с системой. Человек

может встретить систему[7] и сказать: "Что за бессмыслицу говорят эти люди". Поэтому это зависит от того, сколько усилий делает человек. Когда он делает усилия, он может что-то приобрести, и это может остаться, если это не было только в поверхностной личности,

если это не было лишь его внешней формой.

"Если человек умирает как человек No4, возвращается ли он как человек No4 или он теряет достигнутое в прошлой жизни, подражая негативным эмоциям и т. п.?"

Только человек No5 может вернуться как человек No5. Он может об этом не знать, но многие вещи для него будут легче. Человек No4 вынужден делать все сначала, только результат будет виден раньше.

"Могла бы тенденция в одном возвращении стать привычкой

в следующем?"

Это зависит от тенденции. Если она механична, она станет

привычкой, если это сознательная тенденция, она не может стать привычкой, потому что это две различные вещи.

Все приобретенные тенденции повторяют себя. Один человек приобретает тенденцию изучать или интересоваться определенными вещами, он снова будет ими интересоваться. Другой приобретает тенденцию избегать определенных вещей. Он снова будет избегать их. Эти тенденции могут стать сильнее или могут расти в дрмгом направлении. Нет никакой гарантии до тех пор, пока человек достигнет определенного вида сознательного действия, когда у него есть определенная возможность доверять себе.

"Не объясните ли вы, как для человека возможно жить в сосуществующих жизнях одновременно в двух местах, в одно и то же

время?"

Имеется много вещей, которые выглядят невозможными, но

это потому, что наш мыслительный аппарат не достаточно хорош для того, чтобы думать о них. Он слишком упрощает. Эти проблемы нуж

26

П. Д. Успенский

даются в математическом мышлении. Например, если бы мы могли думать о времени как о кривой и понимать все, что под этим подразумевается, то этот ваш вопрос не возник бы. В этом случае мы в том же самом положении, как и живущий в плоскости и пытающийся думать о мире трех измерений. В действительности нет никакой проблемы. Проблема в структуре нашего ума. Целью нашей работы является достижение третьего и четвертого состояний сознания, которые означают мышление с помощью высших центров. Если бы мы могли это делать, тогда бы проблема будущей жизни, абсурдные вопросы, подобные этому вопросу о времени, и т.п., не возникали бы. В соответствии с нашим положением вещей мы можем только строить теории. Мы знаем более или менее как подойти к этим проблемам, но мы не можем ничего знать определенно.

"Может ли человек одновременно быть No5 в одной жизни и No3 в другой?"

Я на самом деле не знаю. Человек не может стать сразу No5, он должен медленно приближаться, и если он развивается в человека No5 вне школы, тогда это очень медленный процесс, поэтому я не думаю, что разница между одной и другой жизнью была бы настолько большой. Я могу сказать только одно об этом. Я думаю, что если человек полностью знает и осознает возвращение и способен говорить об этом и принять это, тогда он не может этого забыть в следующей жизни. Поэтому, если вы принимаете и знаете это в одной жизни, в следующей имеется большая вероятность, что вы будете помнить гораздо больше. У нас нет никакого опыта, но вы заметите, как в литературе, истории и философии люди снова и снова обращаются к идее возвращения. Они никогда полностью не забывают эту идею, но очень трудно встроить ее в трехмерный мир. Она нуждается в пятимерном мире, вопрос о воспоминании относится уже к шести измерениям. В этом измерении человек возвращается и возвращается, не зная об этом. Воспоминание означает определенный рост в шестом измерении. Измерения можно понять таким простым образом. Четвертое измерение -- это осознание возможности каждого момента, то, что мы называем временем. Пятым измерением является повторение этого. Шестое измерение -- это осознание различных возможностей. Но так как мы думаем о времени как о прямой линии, нам трудно об этом размышлять настолько глубоко. Проблема не является реальной, это просто наша слабость и ничего более.