Андрей Котляров - Другие наркотики, или Homo Addictus

На фоне изменённой реальности человеку легко предложить новые цели. Для этого служат несколько приёмов. Первый из них — «современность». Культура поощряет постоянное изменение реальности во имя самого изменения. В результате реальность человека становится тотально нестабильной. Второй — соответствие искусственным критериям. Человек приучается выделять и оценивать главное не по внтутренним, ценностным качествам, а по соответствию «рейтингу», «фирме».

Имеющаяся у человека реальность, после «обработки» массовой культурой предстаёт как стрессовое, разрушительное поле, насыщенное трагедиями, опасностями и агрессией. При этом массовая культура ставит своей целью быструю, внезапную утрату имеющейся реальности, резкое выведение из уравновешенного состояния, возбуждение и хаос. Она вызывает растерянность, неопределённость, бессилие, недоумение, разочарование. Этого культура добивается сильными, шокирующими, преимущественно отрицательными, разрушительными переживаниями страха или на сверхоткровенными, обезличенными сексуальными образами, попирающими любовь.

Главное содержание любого постмодернистского произведения — постановка под сомнение восприятия собственной внутренней реальности, попыток её обустройства и освоения. Это связано с особенностями воздействия на внутреннюю реальность человека общества потребления, описанными в предыдущем разделе. Кроме того, сам постмодернизм не только отражает эти процессы. Будучи частью общества, его порождением, он тоже выполняет заказ — изменение внутренней реальности потребителя.

В целом для произведений такого типа характерно пренебрежение к действительности, замена реальности на причудливое сочетание симулякров, пренебрежение к целям, взаимоотношениям. Наиболее заметные произведения моделирует собственную реальность на основе мифов, не имеют чётких границ между иллюзией и реальностью, предпочитают стиль сюжету и построены на основе потока сознания.

Один из популярнейших жанров современной массовой культуры — детектив, вариантом которого является триллер. Популярность детектива связана с его сутью — любой детектив есть поиск истины. При помощи детектива человек имитирует реальный поиск себя сопереживанием поиску истины. Способы поиска определяют разновидности детектива. Первый — аналитический способ, при котором поиск осуществляется пи помощи анализа, рассуждений, а не действий (Шерлок Холмс, Эркюль Пуаро, мисс Марпл). Второй путь — противоположный, «жёсткий», предполагающий активные действия (детектив, основанный Дэшилом Хэмитом). Третий путь — преображающий. Он основан на экзистенциальном, французском детективе Жапризо. Здесь имитируется личностное перерождение, которого требует поиск истины.

Ещё два популярных направления — мистика и фантастика. Они оказываются созвучны человеку, испытывающему растерянность в собственной реальности, тяжело переживающему её неопределённость, неизведанность. Вместе с героем мистического или фантастического произведения человек переживает разоблачение таинственного (потустороннего или внеземного), «побеждает» и «присваивает» его.

Итак, массовая культура — тщательно продуманная машина создания иллюзорной реальности, наполненной агрессией, трагедией и цинизмом. Заказчиком такой реальности выступает общество, живущее за счёт нарастающего потребления.

Итог воздействия массовой культуры — полная невозможность человека к конструктивным действиям в имеющейся у него реальности, утрата индивидуальности и готовность к подчинению. Так массовая культура создаёт идеального потребителя — тревожного, ощущающего свою беззащитность, неудовлетворённого, неустойчивого, утратившего смысл и ждущего утешения любым способом. При всей своей тревожности и агрессивности такой человек безразличен. Т. е. он абсолютно подготовлен к управлению извне, потенциально зависим. Человек с такой реальностью постоянно испытывает потребность во внешней опоре. Такой человек легко управляется любой иллюзией, дающей хотя бы временное умиротворение, стабилизацию его неустойчивой реальности. Он чрезвычайно восприимчив и некритичен к любым предложениям, гарантирующим успех, комфорт, сексуальные, гастрономические наслаждения. У такого человека постоянно присутствует потребность в наличии внешнего стабилизатора его тревожной нестабильной реальности. Для него свобода — не благо, а опасность усиления хаоса, нестабильности. Поэтому он бежит от свободы, от индивидуальности в «рекомендуемое потребление». Такой человек изначально мотивирован на режим безудержного потребления, которое не соответствует физиологическим потребностям организма и материальным возможностям. Акт потребления услуги или товара приводит к стабильности, определённости внутри реальности, снижению тревожности.

Совершая выбор, человек предпочитает определённое направление своей жизни, двигается к истинной или к ложной цели. Здесь кратко описаны возможные варианты выбора при движении к истинной и ложной цели.

Самые важные предпочтения человека касаются действий, поступков, которые человек совершает в течение жизни.

Я · versus ·Другие

Это первый, важнейший и обязательный выбор во время каждого действия, стержень жизни человека.

Это выбор между достижением собственных целей или исполнением целей и желаний других людей. Первое даёт возможность реализовать себя, развить свои способности, достичь результата, нужного себе. Второе — возможность приобрести положительную оценку других, их услуги и зависимость как благодарность за жизнь для них.

Выбор себя касается любых желаний. Нельзя получить важное, главное, если не получаешь второстепенное.

Выбор себя помогает развитию способностей, и целесообразен для расхода ресурсов, т. к. человек вкладывает свои силы, время, внимание в собственное совершенствование. Выбор других требует времени и сил для достижения чужих целей и приводит к «вычерпыванию» человека.

Выбор себя даёт возможность от любого действия испытывать положительные эмоции. Выбор других делает эмоциональное состояние зависимым от оценки других людей.

Выбирая себя человек также освобождается от зависти. Он перестаёт сравнивать то, что делает сам с тем, что делают другие.

Выбор себя — не эгоизм. Принести максимальную пользу людям может только тот, кто имеет достаточно развитые способности. А развить их можно только выбирая себя.

Выбор себя может сопровождаться одиночеством, т. к. от человека отходит часть его окружения, которая ранее его использовала. Но, развиваясь, человек неизбежно притягивает к себе тех, кто имеет сходные цели.