Ника - О мысленных разговорах (внутренних диалогах), как виде построения страстных помыслов

А вот как говорит одна женщина о том, что с ней происходит на телесном уровне.

Интернет-источник: «У меня такая проблема — я тяжело переношу стрессы на работе или дома, долго (неделю или больше прихожу в себя) и физически и психологически — повышается давление, тахикардия, навязчивые негативные мысли, образы, постоянно прокручиваю в голове конфликтную ситуацию — не могу забыть, хоть часто понимаю, что не виновата, что все сделала правильно, все равно почему-то мучаюсь. Неделю после стресса дрожь во всем теле, ватные ноги, головокружения, слабость, чувствую себя как выжатый лимон, плаксивость, не хочется ничего делать, апатия, трудно отвлечься и переключиться, иногда и жить не хочется. Днем получается отвлекаться, но трудно заснуть, если и засыпаешь то просыпаюсь ночью и начинаю этот конфликт опять в голове проворачивать. Скажите что это? Вообще я человек очень впечатлительный, сколько себя помню всегда так было, наверное, у меня слабые нервы, что делать? Можно ли как то укрепить нервную систему?».

Итак, любая страсть (как порок) имеет характер навязчивости и зацикленности, при которой происходит повторение помыслов на ту или иную тему, и в этом и состоит суть греховных страстей. И если христианин осознает, что он по кругу что-то мысленно выговаривает кому-то, или в его воображении часто возникают порочные образы и картины, то он должен знать, что сейчас он находится в страстном состоянии и согрешает в сердце (во внутреннем человеке). Он должен учиться понимать какая страсть (гнев, обида, хвастовство, блуд и т. д.) им сейчас правит. Такая оценка себя через видение своих страстей в таких навязчивых помыслах отличает христианина от неверующего человека. Неверующему важно избавиться от страдания, которое ему причиняют такие мысли. Христианину же важно познание своих страстей и очищение от них, ему важно увидеть в себе грех, покаяться в нем, и отрекаться от того, к чему он имеет греховные наклонности; и именно видение своих мыслей, которые повторяются не раз, помогут ему в этом.

Особо отметим, что в вышеприведенных примерах показаны устоявшиеся и сильно действующие страсти, которые стали видны и понятны человеку. К сожалению, стоит признать, что если действие страстей доходит до уже таких болезненных состояний, то человеку будет очень трудно избавиться от них (и тогда ему, возможно, нужно уже и медикаментозное лечение для поддержания организма (но мысли при этом могут оставаться)). Мы далее будем говорить не о таких острых и хронических формах, а о тех, которые происходят со всеми людьми в более легких степенях. (Болезненные формы мы показали для сравнения, и для того, чтобы показать до чего могут доводить навязчивые страстные мысли, которые были не остановлены в самом начале их появления).

И напоследок отметим, что у христиан также бывают навязчивые идеи или навязчивые понуждения что-то делать, причем связанные с верой. Приведем некоторые примеры из поучений святых отцов (думаю, в них будут достаточно хорошо видны навязчивые помыслы людей), и в этих примерах даются и ответы на подобные помыслы.

Игнатий Брянчанинов(Письма, п.89): «Пишешь: „Дома у меня нет уединения, в храме оно часто нарушается…, соединению мыслей мешает беспокойный помысл: за мною подглядывают“. В Евангелии сказано: „наблюдали за Ним, … чтобы найти обвинение против Него“ (Лк. 6:7). За кем „наблюдали“? За Господом. Позволь, чтоб и за тобою назирали, примирись с этим».

Иосиф Оптинский(Письма, п.693): «Касательно настоятельствования своего не задумывайтесь, а положитесь на волю Божию. И каждый раз, когда придет помысел об отставке, говорите себе: „Да будет о мне святая воля Твоя, Господи!“. И не проситесь сами на покой. А если само начальство уволит, то примите это как волю Божию».

Евергетин(т.1, гл.40): «…лукавый не нападает на всех одинаково, но каждому внушает помыслы о том, что наиболее пригодно для борьбы с ним, притом под благовидным предлогом. Тому, кто живет в обители, он расписывает жизнь в пустыне — ведь она здесь кругом! — и толкает его на поиски суровой жизни и строгих подвигов. А тому, кто живет в пустыне, враг нашептывает бежать из нее: она, такая выгоревшая и безжалостная, всегда немилосердна к слабым! И этот помысел он все чаще внушает пустыннику».

Варсанофий Великий(Руководство к духовной жизни, в.433, 430, 439): «(Вопрос) Помысел также ночью и днем побуждает меня полагать на себя крестное знамение много раз непрерывно. (Ответ) Если бодрствуем над собою, то довольно к нашему сохранению и спасению по однажды полагать на себя крестное знамение — днем ли, ночью ли. … (Подобное понуждение) делают бесы, дабы ввести нас в уныние и малодушие. …Говорю же сие на тот случай, когда при трезвении помыслы наносят нам беспокойство, понуждая сделать что-либо безвременно. Ибо, когда придет помысел оградить себя крестным знамением с радостью, а не из боязни или по какому-либо смущению, мы должны исполнить сие, по возможности, со страхом Божиим. (в. 430) (Вопрос) Когда нахожусь на таком месте, где есть мощи святых мучеников, помысел беспокоит меня, побуждая по нескольку раз подходить для поклонения им. И сколько бы я раз ни проходил мимо их, внушает мне преклонять голову. Должно ли так делать? Ответ. Не должно так делать, но если однажды поклонишься, достаточно и сего. Итак, не слушайся этого помысла, особенно, когда, не ощущая беспокойства, по собственному своему желанию придется поклониться трижды. Мы слышали, что все делающееся со смущением и беспокойством и излишнее проистекает от демонов. Также и преклонить главу достаточно однажды, или много до трех раз, и то не по понуждению, внушаемому помыслом. (в.439) (Вопрос) Помысел внушает мне: ты согрешаешь во всем, и потому должен при каждом слове, деле и помышлении говорить: „согрешил я, ибо, если не скажешь: я согрешил, то значит считаешь себя не согрешившим“. Меня весьма беспокоит то и другое: говорить это во всяком случае я не в состоянии, а если не скажу, то думается мне, что погрешаю. Ответ. Мы должны всегда иметь такую уверенность, что согрешаем во всем — и в слове, и в деле, и в помышлении, а говорить при всяком случае: „Я согрешил“, - не можем. Это внушают демоны, которые хотят повергнуть нас в уныние. Они же внушают нам, будто, если не говорим таким образом о каждом своем деле, то считаем себя не согрешившими. Но вспомним Екклезиаста, который говорит: время молчать, и время говорить (Еккл. 3, 7). И поутру за прошедшую ночь, и ввечеру за день, скажем с умилением в молитве нашей ко Владыке Богу: „Владыко! Прости мне все имени ради Твоего святого и исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою“ (Пс. 40, 5). И достаточно тебе сего, подобно тому, как если кто-либо, имея постоянного заимодавца, берет у него деньги разновременно и, не будучи в состоянии каждый раз рассчитываться с ним в точности, расплачивается вдруг; так и здесь».