Том Райт - День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

В конце Иоанна 13 стоит мучительная последняя сцена. Петр понимает, что Иисус идет навстречу великой опасности, и заявляет, что пойдет за учителем и отдаст свою жизнь на него (13:37). Ответ Иисуса полон нежной и грустной иронии. Петр отдаст свою жизнь за Иисуса ? На самом деле через час-другой Петр поймет, что он все еще часть проблемы, а не часть решения. Сложные музыкальные линии этой истории собираются в единый великий аккорд, полный мрака и славы, который говорит о любви «до конца», явленной тут.

Таким образом, в этом отрывке – повествовательном, а не догматическом – мы находим все элементы христианского понимания креста. Тут есть очищение от греха, позволяющее встретиться с божественным Присутствием. Тут есть окончательная победа над злом: сатана сопротивлялся изо всех сил и был побежден. Тут есть пример жертвенной любви, которому надо следовать, чтобы мир уверовал. И тут есть вызов, обращенный к каждому: разве ты сделаешь это для меня? Позаботься о себе и будь благодарен за то, что я это сделаю для тебя .

На фоне всего этого мы, подняв глаза, понимаем, что, говоря о смысле креста, Новый Завет дает нам не систему, а историю: не теорию, трапезу и акт смиренного служения, не небесный механизм, позволяющий наказать грех и отправить людей на небеса, но земную историю человека и Мессии, который воплощает в себе Бога Израилева и являет его славу, провозглашая его Царство на земле, как на небе. Западная Церковь – и это оставило отпечаток на всех нас – так много думала о рае, куда мешал попасть грех, а потому думала и о том, как устранить грех и наказание за него; из-за этого она сразу бралась за Павла и те его тексты, которые, казалось бы, говорят об этом. Она забыла о том, что Евангелия наполнены богословием искупления на каждой странице – только предлагают его нам не в виде удобной маленькой системы, но как мощное, просторное, многогранное, богатое повествование с откровением, где мы призваны найти себя или, лучше сказать, себя потерять и снова найтись с другой стороны. Мы переходили вброд неглубокие стоячие воды средневековых вопросов и ответов, думая, как выбрать правильную обувь и не потерять равновесия, тогда как в нескольких метрах отсюда находился огромный и опасный океан евангельской истории, призывавший нас погрузиться в него и дать диким волнам мрака и славы омыть нас, сомкнуться над нашей головой, очистить нас ото всего и вынести на берега нового Божьего творения.

Крест, если кратко сказать, стоит в центре христианской вести, христианской истории, христианской жизни и миссии. За прошедшие века он не утратил своей силы все переворачивать и преображать. Он показывает нам в ужасающей ясности историю Бога и творения, средоточием которой является странная история Бога и Израиля, имеющая, в свою очередь, еще более тесный фокус – историю Бога и Иисуса, – и это дает нам жизнь. Крестная смерть Иисуса из Назарета, – уникальное событие, смерть одного ради многих, один момент в истории ради всех прочих, через который грехи были прощены, «власти» утратили свою власть, а искупленные люди заняли их место, прославляя в поклонении и служении великую победу Бога в его Мессии и получая силу Духа, чтобы осуществлять Царство в мире.

Ясно, что это значит для нас. Забудьте о «договоре дел» с его разгневанным, законническим божеством. Забудьте о ложных альтернативах, которые противопоставляют разные «теории искупления» одну другой. Обратитесь к идее «завета призвания» – точнее, поймите, что Творец призывает вас стать людьми в полном смысле слова, призывает вас носить его образ и снабжает всем необходимым для выполнения этой задачи. Радуйтесь революции, которая началась тогда, когда власть любви победила любовь к власти. И с этой же властью любви участвуйте в этой революции здесь и сейчас.

На протяжении многих лет я то тут, то там писал о кресте. Эту тему невозможно было обойти, поскольку я как исследователь занимался Новым Заветом, а как священник, проповедник и епископ был погружен в Писание, в таинства и литургическую жизнь церкви, где ты вспоминаешь о кресте ежедневно или хотя бы еженедельно. Но тут впервые в жизни я позволил себе отойти в сторону и посмотреть на целостную картину представлений первых христиан о смерти Иисуса. Сделав это, я, к собственному удивлению, нашел тут новые элементы и новые связи между ними. Представленная тут аргументация достаточно свежа, я сам порой изумлялся ходу своих мыслей и своим интерпретациям, которые порой заметно отличались от тех, которые были отражены в моих работах, опубликованных ранее.

Надеюсь, эта книга поможет последователям Иисуса свежим взглядом посмотреть на важнейшие события, которые стали основой для их веры. Но я также надеюсь, что она объяснит озадаченным внешним наблюдателям, почему мы, христиане, так относимся к жестокой расправе над молодым евреем, совершившейся две тысячи лет назад. Я также надеюсь, что – хотя в этой книге нет непременных атрибутов академического труда – она поможет богословам, проповедникам и учителям в церквях вернуться к основополагающим текстам и увидеть, что смысл так называемого «искупления» богаче, быть может, чем мы думали раньше. Первые христиане верили в то, что смерть Иисуса стала началом революции. Она изменила мир. Думаю, они были правы. В этой книге я пытался объяснить, почему это верно.

Разумеется, эта книга из категории «популярных» в том смысле, что не содержит детального научного аппарата, на который опирается аргументация. Многие нужные ссылки можно найти в работах прежних лет, особенно из серии «Истоки христианства и вопрос Бога», которые в Лондоне публиковало издательство SPCK , а в Миннеаполисе издательство Fortress Press . Из этих книг общий фон дан в книге под названием «Новый Завет и народ Божий» (1992), материалы о жизни Иисуса и Евангелиях исследуются в книге «Иисус и победа Бога» (1996), а материалы о Павле – в труде «Апостол Павел и верность Бога» (2013), а также в статьях, перепечатанных в книге «Павел: Разные точки зрения» (те же издатели, 2013), особенно в более поздних, посвященных Посланию к Римлянам. Другие работы более популярного характера поддерживают мои аргументы – скажем, такие книги, как «Тайна зла: откровенный разговор с Богом» (London: SPCK; Downers Grove: InterVarsity, 2003), «Божий Суд: Что нас ждет на самом деле согласно Библии» (те же издатели, 2009) и «Главная тайна Библии» (London: SPCK; San Francisco: HarperOne, 2007). Но главные части этой книги достаточно новые, отражающие развитие моих прежних мыслей, а в некоторых случаях я отказываюсь от положений, которые отстаивал раньше, скажем, в моем комментарии на Послание к Римлянам ( New Interpreters Bible, vol. 10 [Nashville: Abingdon, 2002]).