Максим Козлов - Западное христианство. Взгляд с Востока

Тем не менее значительная часть протестантского мира в ходе своего развития пошла по пути гуманистического либерализма и все более утрачивает связь с Преданием Святой Церкви, видоизменяя по своей прихоти богоустановленные нормы нравственности и догматического учения и ставя себя на службу интересам общества потребления, подчиняясь соображениям житейского комфорта и политическим задачам. Как «соль обуя вшая» (Мф.5:13), такие общины утратили силу противостоять человеческим страстям и порокам.

Подобные тенденции вызывают глубокую обеспокоенность и побуждают Православную Церковь к пересмотру своих взаимоотношений как с отдельными конфессиями, так и с межконфессиональными организациями. В частности, этому вопросу была посвящена Межправославная встреча в Салониках (1998). Практика межконфессиональных взаимоотношений была подвергнута пристальному анализу в Основных принципах отношения Русской Православной Церкви к инославию, принятых на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (2000). Признано, что если указанные отрицательные тенденции будут господствовать в межконфессиональных организациях, православные будут пынуждены их покинуть. Поэтому необходимо, чтобы и ближайшее время был решен вопрос о том, насколько существующие формы межхристианского сотрудничества позволяют православным представителям быть свободными от причастности к воззрениям и практике, противоречащим духу православия. Условием участия Православной Церкви в межконфессиональпых организациях, в том числе во Всемирном Совете I Церквей, является исключение религиозного синкретизма. Православные христиане настаивают на своем праве свободно исповедовать веру в Православную Церковь как единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь без каких-либо уступок так называемой «теории ветвей» и решительно отвергают всякие попытки размывания православной экклезиологии.

Православная Церковь исключает всякую возможность литургического общения с неправославными. В частности, представляется недопустимым участие православных в литургических действиях, связанных с так называемыми экуменическими или межконфессиональными богослужениями. В целом же формы взаимодействия с инославием Церковь должна определять на соборной основе, исходя из своего вероучения, канонической дисциплины и церковной целесообразности.

При этом не отвергается возможность сотрудничества с инославными, например, в деле помощи обездоленным и защиты невинных, в совместном противостоянии безнравственности, в осуществлении благотворительных и образовательных проектов. Уместным может быть и участие в общественно значимых церемониях, в которых представлены и другие конфессии. Кроме того, диалог с инославными остается необходимым для свидетельства им о православии, для преодоления предрассудков и опровержения ложных мнений. При этом не следует сглаживать и затуманивать реально существующих различий между православием и иными вероисповеданиями.

Светлов П. Где Вселенская Церковь? К вопросу о соединении Церквей и к учению о Церкви. Сергиев Посад, 1908. С. 114.

Филарет (Дроздов), митр. Разговор между испытующим и уверенным в православии Восточной Кафолической Церкви. 4-е изд. М., 1849. С. 15.

Dictionnaire de Theologie Catholique. Т. V. Paris, 1939. Col. 1734.

Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio / Ed. I.D.Mansi. l– Venetiae, 1759–1769; Graz, 1960.

Письмо Митрофана / Dvornik F. Les Legends de Constantin et Methode. Prague, 1933. P. 140.

In.: Jaffe . № 32 742.

Смирнов. Е. История Церкви. Вильна, 1907. С. 368.

Васильев Л. Лекции по истории Византии. Петроград, 1917. Т. I. С. 306.

Dvomik F . The Photien Schism. Cambridge, 1948.

Idem . Etudes sur Photios/ Byzantion, 1935. XI.

Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947. С. 74.

PG.T. 111. Col. 196.

Ortolan Т . Elections des papes / Dictionnaire dc Thdologie Catholique. Т. IV. Col. 2302–2303.

Dictionnaire de Theologie Catholique. Т. VIII. 1947. (ol. 618–619).

Другой вариант написания – Керулларий.

Dictionnaire de Theologie Catholique. Т. XIV. I. Col. 1335.

Dictionnaire de Theologie Catholique. Т. XIV. 1939. Col. 1353.

Ibid.

«Михаил, Вселенский патриарх Нового Рима, и Лев, архиепископ Охридский, митрополит Болгарский, возлюбленному брату Иоанну, епископу Транийскому» (PL. 143. Col. 793).

Dictionnaire de Theologie Catholique. Т. XIV. 1939. Col. 1351.

«На земле мир людям [доброй воли]».

PL. 143. Col. 747.

Ibid. Col. 754.

Ibid. Col. 754.

Герман Г. Historia concertationum de pane azymo. Б. м., 1737. С. 55.

«На земле мир».

Dictionnaire de Theologie Catholique. T. X.

PL.T. 143. Col. 773–774.

Ibid. Col. 774.

Dictionnaire de Th?ologie Catholique. T. X. 1929. Col. 1689.

Ibid. T. XIV. 1939. Col. 1354.

PL. Т. 143. Col. 780.

Dictionnaire de Theologie Catholique. T. X. Col. 1690.

PL. 143. Col. 933.

Ibid. Col. 974.

PL. 143. Col. 984.

Ibid. Col. 983–984.

См. выдержки из: Histoire litteraire de la France / PL. 143. Col. 923.

Dictionnaire de Tlteologie Catholique. T. X.

PL. 143. Col. 997.

Ibid. Col. 1000.

Болотов B.B. Лекции по истории Древней Церкви. СПб., 1913. С. 318.

Dictionnaire de Theologie Catholique. T. XIV.

Dictionnaire de Theologie Catholique. T. X. 1929. Col. 1694 – 1695.

Dictionnaire de Theologie Catholique. T. XIV.

Dictionnaire de Theologie Catholique. T. X. Col. 1696 – 1697.

Ibid. X. Col. 1698.

Ibid. T. XIV. Col. 1365.

Ibid. Col. 1356.

Шмеман А., протопресв. Исторический путь Православия. М., 1993. С. 298.

«Заставь войти!»

Шмеман А., протопресв. Исторический путь Православия. С. 298.

Disputationes de contr. Controversia 1. Lib. 11. T. 11. P. 17.

Disputationes de contr. Controversia III. Lib. IV. T. 1. P. 5.

Митрофан Зноско-Боровский, прот. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство (сравнительное богословие). Изд. Троице-Сергиевой лавры, 1992. С. 43.

Митрофан Зноско-Боровский, прот. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство (сравнительное богословие). Изд. Троице-Сергиевой лавры, 1992. С. 43.

Григорий Кипрский . Об исхождении Святого Духа / Istina. Paris, 1972. № 3–4. Р. 454–455.