Константин Михайлов - Маленький плохой заяц, или Взаимосвязь религии и окружающей среды

При этом экологическая ситуация в Японии еще не так плоха – все-таки это развитая страна, и правительство старается контролировать промышленность. К тому же исторически на изолированных от остального мира островах сложилась традиция экономии ресурсов и тщательной переработки всего, что можно снова пустить в ход [193] Тихоцкая И. С. Экологические проблемы в Японии: Между прошлым и будущим // Японские исследования. – 2016. – № 1. https://cyberleninka.ru/article/n/ekologicheskie-problemy-v-yaponii-mezhdu-proshlym-i-buduschim/ . . Техника «кинцуги» превратила починку в искусство: разбитую посуду склеивали специальным лаком, в который добавляли золото или серебро, так что после ремонта чашка выглядела еще красивее, чем раньше.

В других регионах буддийского мира ничего подобного, как правило, не происходило. Серьезные экологические проблемы современного Таиланда и катастрофическая ситуация с мусором в Индии показывают, что индуизм и буддизм – не панацея, хотя и объяснять индийские горы отходов и тайскую вырубку лесов одним только религиозным влиянием не стоит.

И все-таки буддизму и джайнизму, а в некоторых случаях и индуизму оказалось проще встроиться в современный экологический дискурс, чем другим религиям. Идеи ахимсы и сострадания к животным фигурируют уже в древнейших текстах этих учений. Средневековые проповедники говорили о том, что все живые существа несут в себе природу Будды и даже в отвратительных жабах и червяках можно заметить признаки Учителя, если как следует в них вглядеться. Уже во времена сёгуната Токугава, в эпоху Нового времени, в Японии занимались не только защитой собак, но и лесопосадками – конечно, в первую очередь не из буддистских и синтоистских, а из экономических и политических соображений, чтобы обеспечить страну строевым лесом. И все же то, что идея сохранения лесов впервые пришла в голову именно японцам, не случайно: не только идея природы Будды во всем, но и синтоистское представление о духах-ками, населяющих мир, способствовали заботе об окружающей среде. Так что и современным духовным лидерам есть на что ссылаться. Ургьен Тринле, носитель титула Кармапы и один из самых высокопоставленных буддистов тибетской традиции, постоянно говорит в своих интервью и выступлениях о проблемах окружающей среды, сам Далай-лама тоже не раз обращался к этой теме. В других ответвлениях буддизма, особенно в развитых буддийских странах, таких как Япония или Южная Корея, экологическая тема духовным лицам тоже не чужда [194] Подробнее об отношении к окружающей среде в современном буддизме см. сборник статей: Buddhism and Ecology: The Interconnection of Dharma and Deeds, Edited by Mary Evelyn Tucker, Duncan Ryūken Williams. Этот том – последняя на данный момент часть большой серии книг Religions of the World and Ecology, изданной Гарвардским университетом. Вероятно, пока ничего более обстоятельного и полного, чем эта серия, об экологии религии не написано. .

Авраамическим религиям в современном мире приходится сложнее, потому что их учениям, как уже отмечалось выше, свойственен антропоцентризм, а окружающая среда рассматривается как иерархическая система. Уже в первой главе Библии Бог говорит людям: «Господствуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всеми животными земли», а животным и птицам в свою очередь отдает «в пищу зелень растений». Ранняя, преимущественно скотоводческая, культура иудеев, хотя и была тесно связана с окружающей природой, все же не нуждалась ни в каком бережном с ней обращении – ну или во всяком случае те, кто писал Библию, об этом не догадывались. И все же кое-какие правила природопользования в иудейском Танахе (и, соответственно, христианском Ветхом Завете) найти можно. Самые интересные примеры этого дает древнейшая книга Второзакония, созданная еще в VII веке до нашей эры.

Второзаконие – удивительный текст, совмещающий архаичные и революционные для того времени идеи. В нем может встретиться требование вырезать в языческих городах людей и животных подчистую и в то же время отпускать на волю рабов. Кое-что там есть и о живой природе.

«Если вы, стремясь захватить город, долго осаждаете его, не уничтожайте деревья в его окрестностях, не рубите их топором, – гласит 20-я глава Второзакония. – Ешьте их плоды, а деревья не срубайте. Разве деревья в поле это люди, чтобы тоже оказаться в осаде?» Сказано поэтично и ярко. Конечно, это требование продиктовано вовсе не защитой об окружающей среде в современном смысле. Дело в рациональности: «Уничтожайте лишь те деревья, о которых вы знаете, что они не приносят съедобных плодов. Рубите их и сооружайте из них приспособления для осады вражеского города – пока он не падет» . Не очень экологично, возможно, зато здраво; во всяком случае такое разумное природопользование лучше, чем ничего.

В 22-й главе той же книги найдется и призыв к хорошему обращению с животными: «Если ты увидишь, что заблудился принадлежащий брату твоему бык либо овца, не проходи мимо – верни животное хозяину» . Сходное требование есть в Исходе, еще одной ранней книге Библии. Там возникает и важное уточнение: «Если ты увидишь легшего на землю навьюченного осла, который принадлежит твоему недругу, не оставляй его так» . Выходит, заботиться нужно не только о хозяине, но и о животном.

Наконец, самый интересный с экологической точки зрения фрагмент Второзакония выглядит так:

«Если в пути ты нашел гнездо, на дереве или на земле, а в гнезде есть птенцы или яйца и птица сидит при птенцах или на яйцах, то не забирай мать вместе с потомством. Отпусти птицу, а потомство ее можешь забрать. Тогда тебе будет хорошо и долгой будет твоя жизнь» .

Рациональность соединяется здесь с состраданием: следует оставить мать, потому что она принесет еще яиц, ты съешь их в другой раз и «тебе будет хорошо». В то же время с моральной точки зрения полезно проявить сочувствие даже к птице. В таких пассажах и созданных раввинами на протяжении последующих тысячелетий многочисленных комментариях и пояснениях к ним современный иудей может много почерпнуть для обоснования своих взглядов на экологические проблемы. В наши дни в иудаизме сформировался даже исключительный в своем роде праздник с природоохранным содержанием – Новый год деревьев, Ту би-Шват, пятнадцатый день месяца шват, по нашему календарю приходящегося на январь‒февраль. Это праздник позднего происхождения – нет свидетельств о его существовании в эпоху Античности или в Средние века, хотя этот день упоминался как особый, связанный с появлением новых плодов. Большой размах празднование Ту би-Швата приобрело в конце XIX века, когда появился обычай высаживать в этот день деревья. В наши дни в Израиле он стал традицией, нередко понимаемой как раз в контексте защиты окружающей среды и сохранения живой природы. Но, конечно, еще столетие назад никто об этом не задумывался, Ту би-Шват был хозяйственным праздником, а лесопосадки вокруг новых еврейских поселений в еще не существующем формально Израиле нужны были из практических соображений.