Маркус Борг - Первый Павел: Воссоздание радикального провидца из-под иконы консервативной Церкви

Мимоходом отметим довольно любопытный аргумент, который приводит Павел об Аврааме. Он пишет, что, согласно "Бытие":

"Аврааму же и его потомку дал обещание Бог (заметьте, что сказано не «потомкам», как говорят, когда речь идет о многих, а «твоему потомку» — так говорят об одном, это Христос)". (Гал 3:16)

Павел рассматривает существительное множественного числа "потомство" ["семя" в более ранних переводах] как будто это существительное единственного числа. Мы не знаем, думал ли Павел, что это будет убедительно, или если он (и его слушатели?) улыбнулась этому. В любом случае, его точка зрения была ясна: обещание Аврааму было передано единственному потомку и, таким образом, относилось ко Христу— и поэтому те, кто “во Христе”, являются наследниками обетования, кроме обрезания.

Павел также апеллирует к собственному опыту Галатов. Сразу же после обращения к ним как к ”глупым“ и ”заколдованным“, он напоминает им: «собственными глазами видели распятого Иисуса Христа, когда слушали мою Весть!» (Гал 3:1). Очевидно, он не имел в виду, что они были на Голгофе во время распятии; он ссылается на то, чему он учил, находясь с ними. Затем он спрашивает:

«2 Об одном только хочу у вас спросить: вы получили Духа потому, что исполняли Закон, или потому, что, услышав Радостную Весть, поверили? 3 Неужели вы так глупы, что начали с Духа, а кончаете людскими уставами?! 4 Или все то, что вы пережили, пустой звук? Быть не может! 5 Неужели Бог дарует вам Духа и творит среди вас чудеса потому, что вы исполняете предписания Закона, а не потому, что вы, услышав Его Весть, поверили?» (Гал 3:2-5)

Павел напоминает им, что они испытали влияние Духа: Духа Божьего, Духа Христа, до их зарождающейся заботы с вопросом обрезания. Они испытали пересадка Духа без обрезания - почему сейчас забота о плоти, обрезание? Все это-контекст для пассаж про “во Христе", которую мы сейчас цитируем в полном объеме (вы вспомните из Глава 4):

«26 Ведь все вы через веру сыны Бога в единении с Христом Иисусом. 27 Ведь крестившись, чтобы соединиться с Христом, все вы облеклись в Христа. 28 И нет уже ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины — вы все одно существо в единении с Христом Иисусом. 29А если вы — Христовы, значит, вы — потомки Авраама и наследники того, что обещано». (Гал 3:26-29)

Обратите внимание, что Павел не делает универсального заявления о человечестве. То есть, он не просто говорит “Мы все одно". Скорее, он утверждает, что ”во Христе" больше нет еврея или язычника, раба или свободного, мужчины и женщины. То есть, в “новом творении", уже идущем, в новом веке "во Христе", эти разделения пропадают. Мы также отмечаем сопоставление этого отрывка с просьбой Павла к Галатам вспомнить, как они переживали Духа. Общины “во Христе” живут духом Христовым: это те, кто претерпел духовную пересадку. Еще раз, жизнь “во Христе” и жизнь, сосредоточенная в духе (Бога/Христа) идут вместе.

Теперь мы переходим к заключительному важному вопросу. Был ли акцент Павла о том, чтобы быть одним "во Христе" о единстве или равенстве? Эти не одно и тоже. Во времена национального кризиса, американский президент может сказать: “Мы все американцы". Послание будет ясным: несмотря на наши разногласия, мы едины в нашей заботе и любви к нашей стране. Но это не значит, что мы все равны. Итак, послание Павла о том, чтобы быть” единым во Христе " о единстве, а не о разделении? Или о равенстве, а не о превосходстве и иерархии?

Мы убеждены, что ответ Павла на конфликт в Галатах касается равенства, а не просто единства. Мы не думаем, что он говорил: “разве мы не можем просто ладить, несмотря на наши разногласия?” Это может быть хорошо, и будет лучше, чем многое из того, что у нас было с тех пор. Но видение Павла было больше, чем этот. Речь шла о равенстве вместо принятия иерархии и превосходства в христианской общине. В главе 2 мы утверждали, что в письме Павла к Филимону его видение жизни "во Христе" означало, что христианский учитель не может иметь христианского раба. Мы также утверждал, что мужчины и женщины должны быть равны в обществе. Так и здесь. Речь идет о равенстве между христианским евреем и христианским язычником, хотя и необрезанным. Равенства, а не просто единство, является отличительной чертой нового творения.

Мы убеждены, что ответ Павла на конфликт в Галатах касается равенства, а не просто единства. Мы не думаем, что он говорил: “разве мы не можем просто ладить, несмотря на наши разногласия?” Это может быть хорошо, и будет лучше, чем многое из того, что у нас было с тех пор. Но видение Павла было больше, чем этот. Речь шла о равенстве вместо принятия иерархии и превосходства в христианской общине. В главе 2 мы утверждали, что в письме Павла к Филимону его видение жизни "во Христе" означало, что христианский учитель не может иметь христианского раба. Мы также утверждал, что мужчины и женщины должны быть равны в обществе. Так и здесь. Речь идет о равенстве между христианским евреем и христианским язычником, хотя и необрезанным. Равенства, а не просто единство, является отличительной чертой нового творения.

Коринф был единственным городом, в котором в общинах Павла было значительное классовое деление между богатыми и влиятельными и обычными людьми. Подразделение названо в начале письма: "Вы только посмотрите на себя, братья, какими вы были, когда вас призвал Бог. Много ли было среди вас тех, кого бы сочли мудрыми, много ли было влиятельных, много ли родовитых? ” (1 Кор. 1:26). Сказать “много ли” указывает на то, что такие были.

Если мы спросим, как христианская община в Коринфе стала включать в себя богатых и влиятельных людей, ответ, вероятно, кроется в архитектуре сооружений, в частности, в архитектурных отношениях между городскими виллами и магазинами, будь то мастерские или розничные магазины. Городские виллы часто располагались на главных улицах городов, а их первые этажи, выходящие на улицу, обычно сдавались в аренду под магазины. Это создало возможность контакта между аристократическими семьями, живущими на вилле, и людьми, работающими в магазинах, связанных с виллой, такими как Павел и его коллеги Присцилла и Акила и другие (см., например, Деян 18:2-3, 18-19; 1 Кор. 16:19). То же произошло в Коринфе. Аристократические семьи воспринимали как должное иерархическое социальное устройство, которое характеризовало нормальную жизнь в этом мире.

Присутствие некоторых богатых и влиятельных людей среди христиан в Коринфе является контекстом для многих вопросов, затронутых в письмах Павла к Коринфу. К ним относятся, например, ударение Павла на «Христа распятого», как подрыв нормальной жизни того мира, который мы рассматривали в главе 5; принятия финансовых споров в гражданских судах (1 Кор 6:1-8); брак между пасынком и овдовевшая мачеха, чтобы защитить наследство (1 Кор 5:1– 13); посещение праздничных обедов в языческие храмы и покупка и еда мяса животных, принесенных в жертву на подобные сборища (1 Кор 10:14-33). Это были проблемы для имущих, а не неимущих.