Мухаммад Шомали - Ислам. Основы вероучения, религиозная практика и мораль

Согласно многочисленным хадисам, семью Пророка принято называть Ахл аль-Бейт (А [7]) или ‘Итра. Что же означают эти выражения? Кого они имеют в виду? Ни у кого из мусульман не вызывает сомнений тот факт, что к членам семейства, безусловно, относятся дочь Фатима, Имам Али и их сыновья Имам Хасан и Имам Хусейн (А). Единственное, что вызывает некоторые затруднения, это вопрос: относить ли к ним других родственников Пророка или нет, а если да, то до какого колена. Следует, естественно, согласиться с тем, что сюда нельзя включать тех из них, кто не принял ислам, как, например, Абу Лахаб, один из дядьев Пророка и одновременно один из его врагов, чье имя проклинается в Коране. Ахл аль-Бейт – это те, кто обладал соответствующим уровнем веры и знания для того, чтобы удостоиться чести быть упомянутым в хадисе наравне с Кораном. Нельзя не обратить внимание при этом на то, что Пророк (С) сам определил, кто такие Ахл аль-Бейт.

Ниже приводится ряд хадисов, взятых из важнейших суннитских источников.

(1) Муслим со ссылкой на Айшу, сообщает, что однажды Пророк вышел из дому одетый в черный шерстяной плащ. К нему подошел Хасан (А), сын Али, и укрылся у него под плащом. Затем подошел Хусейн (А) и тоже укрылся под плащом Пророка. Потом вышла Фатима (А), а за ней Али (А), и всех их вместе с детьми укрыл плащ Мухаммада. А после этого Пророк (С) произнес следующие слова:

« …Аллах желает охранить вас от скверны, о члены дома [Пророка], очистить вас всецело » ( 33:33 ) [8].

(2) Муслим рассказывает со ссылкой на Са’да ибн Абу Ваккаса, что Муавия однажды спросил того, почему он отказывается ругать Али (А). В ответ ему Са’д сказал:

« Я памятую три высказывания Пророка об Али ( А ) , которые не позволяют мне дурно отзываться о нем. Обладание хотя бы одним из этих качеств было бы лучше для меня, чем красные верблюды [9] . Первое относится к тому времени, когда Пророк ( С ) собирался на битву при Табуке и оставил Али в Медине. Али ( А ) очень опечалился из-за того, что не мог присоединиться к войску, идущему сражаться во имя Господа. Он подошел к Пророку и спросил его: “Ты оставляешь меня с женщинами и детьми?” На что Пророк ( С ) ответил: « Разве тебе не доставляет радость быть для меня тем же, чем был Аарон для Моисея, с той лишь разницей, что после меня больше не будет пророков? » Второе высказывание я услышал из уст Пророка в день победы при Хайбаре. “Воистину я вручу знамя ( ислама ) человеку, который любит Бога и Его Посланника и любим Богом и Его Посланником”. Мы все надеялись, что Пророк ( С ) передаст знамя нам, но он приказал: “Позовите ко мне Али!”. Али ( А ) , невзирая на боль в глазах, явился на зов. Пророк вручил ему знамя, и его рукой Господь даровал нам победу. Наконец, третье его высказывание связано с ниспосланием ему айата “мубахала”. Когда это произошло, Пророк ( С ) позвал к себе Али, Фатиму, Хасана и Хусейна ( А ) и произнес: “О Господи! Вот члены моего дома” » [10].

(3) Имам Ахмад ибн Ханбал сообщает со ссылкой на Анаса ибн Малика, что после ниспослания айата об очищении (33:33) Пророк (С) каждое утро в течение шести месяцев, отправляясь в мечеть для утренней молитвы, заходил в дом Али и Фатимы (А) и возглашал:

« На молитву, о члены дома! Аллах желает охранить вас от скверны, очистить вас всецело » ( 33:33 ) [11].

Разум является надежным источником познания, который при этом находится в полной гармонии с откровением. Согласно хадисам, у Бога есть два аргумента ( худжжа ), помогающих человеку воспринять Его волю: внутренний, каковым является разум (‘ акл ), и внешний, в качестве которого выступают пророки. Иногда разум даже называют «внутренним пророком» человека, а пророков – его «внешним разумом». Существует общепринятое правило, согласно которому суждение, вынесенное разумом, приравнивается к суждению на основе религиозного закона ( шар‘ ), и наоборот. Кроме того, общепризнанным является положение о том, что пребывание в здравом уме является одним из условий моральной и юридической ответственности. Безумец не способен отвечать за свои поступки. Поведение человека в религии также предполагает существование различий, зависящих от психических и ментальных свойств личности. Чем человек умнее, тем он, как предполагается, должен быть более открытым для восприятия, набожным и смиренным.

Согласно Корану, Бог требует от каждого человека использовать данные ему умственные способности для того, чтобы задумываться над Его знамениями и размышлять о связях Вселенной. Неверующих часто упрекают за то, что они отказываются думать или поступать в соответствии с требованиями разума. Один из таких упреков состоит, в частности, в том, что они слепо подражают своим предкам. Во многих айатах он выражен в форме риторического вопроса, как например: «Неужели же они не разумеют?» (36:68), «Неужели же они не задумываются над [смыслом] Корана?» (4:82, 47:24) и «Воистину, во [всем] этом – знамения для разумных людей» (13:4,16:67, 30:28).

В целом же разуму принадлежит важная роль в следующих трех областях богословской науки:

1. Постижение реальностей мира, таких, как бытие Бога, религиозная истина и научные факты.

2. Воплощение в жизнь моральных ценностей и норм права, констатирующих, например, что угнетение – это зло, а справедливость – добро.

3. Выработка критериев и логических принципов рассуждения и умозаключения.

Ислам признает и, более того, поощряет вклад разума во всех трех упомянутых областях.

По иному в сфере религиозной науки выглядит роль откровения и Писания, которую можно коротко свести к следующему:

– Подтверждение фактов, уже познанных с помощью разума.

– Изложение новых моментов, которые невозможно познать или сформулировать на основе одного лишь рационального познания, таких, как подробности Судного дня или система моральных ценностей и правовых норм.

– Применение санкций на основе религиозной системы поощрения и наказания.

В заключение хотелось бы подчеркнуть, что в исламе нет ничего, что противоречило бы разуму. Конечно, следует проводить различие между умозаключениями, подкрепленными убедительными доводами, и суждениями, сделанными на основе догадки или личного мнения. В случае если разумное суждение вступает в конфликт с определенными положениями религии, следует признать, что одна из сторон ошибается в данном вопросе: либо суждение не имеет под собой рациональной основы, либо религиозный постулат не является таковым. Бог никогда не сбивает людей с толку, призывая их устами пророков делать одно, а богоданным им разумом побуждая делать нечто противоположное. Во все времена имели место суждения, вынесенные, как считалось, на основании разума, которые вступали в противоречие с религиозными взглядами, но все они при более детальном рассмотрении оказывались основанными на ложных посылках.