Стивен Бэчелор - Что такое буддизм? Как жить по принципам Будды

199 «Когда человек умирает, если его руки дергаются туда-сюда…»: Snow Lion: Buddhist News and Catalog, vol. 22, no.

4, Fall 2008, p. 1.

201 Я снова приехал в Маклеод Гандж 12 марта 1993 года… Еще одно описание встречи с Далай-ламой можно прочесть в моем очерке “The Future Is in Our Hands” at www. stephenbatchelor.org/future.html.

204 Когда наши обсуждения подошли к концу, он предложил нам составить «открытое послание»… Открытое писмьмо было опубликовано в Tricycle: The Buddhist Review, vol. 3, no. 1, Fall 1993, pp. 80-1.

205 …Тех споров, которые продолжали кипеть вокруг служения божеству-защитнику Дордже Шугдену. Подробнее о кризисе см.: Georges Dreyfus. “The Shuk-den Affair: Origins of a Controversy” по адресу: www.tibet.com/dholgyal/shug-den-origins.html и мою статью “Letting Daylight into Magic” in Tricycle: The Buddhist Review, vol. 7, no. 3, Spring 1998.

207 Я не знал близко гена Лобсанг Гьяцо… Его учебник по буддийской психологии: Rigs lam che ba bio rigs kyi rnam gzhag nye mkho kun btus (Dharamsala, 1975). Описание Jlo6-сангом Гьяцо «ума и ментальных событий» из этой работы послужило основой для второй части книги Geshe Rabten, tr. Stephen Batchelor. The Mind and Its Functions.

208 В октябре того же года я возвратился в Тибет… Мое описание Троде Кхангсара см. в кн.: The Tibet Guide, 2nd ed., pp. 74-5.

17. Внимательно следуйте по пути

213 …Блуждал одиноко, «как носорог»… См.: Бп. I, 3, V. 35–75.

213 Иногда он появляется на страницах канона как чудотворец, обладающий сверхъестественными способностями… В палийском каноне часто встречается стереотипная фраза, описание этих способностей: «Будучи один, он становится многим; будучи многим, он становится одним; он появляется и исчезает; он проходит беспрепятственно сквозь стены, словно сквозь воздух; он ныряет в землю и выныривает из нее, словно из воды; он идет по воде, не погружаясь в нее, как будто это земля; сидя со скрещенными ногами, он летает по воздуху, как птица; своей рукой он касается и гладит луну и солнце, столь сильные и могущественные; он владеет мастерством телом достигать так далеко, как мир Брахмы». См., например: М. 12, \. 69, р. 165.

213 …Отмеченным физическими признаками сверхчеловека… Тридцать два знака великого человека описываются повсюду в Каноне. См., например: Б. 14, п. 16–19, рр. 205-6.

213 Однажды монах Пуккусати, бывший знатный житель Таккасилы, пришел в Раджагаху. Этот эпизод см.: М. 140, ш. 237-9, рр. 1087-8.

214 Сарипутта, его главный ученик, кажется, ждал его в Весали… Эпизод с обвинениями Сунаккхатты может быть отнесен к последнему году жизни Будды, поскольку ближе к концу сутты появляется фраза: «Я уже стар, измотан, обременен годами, достиг всего в жизни и приближаюсь к концу: мне исполнилось восемьдесят лет»: М. 12, 1. 82, р. 177.

214 « Сунаккхатта зол…» : М. 12, 1. 68, р. 164. Остальная часть текста продолжается подробным рассказом о том, что на самом деле Будда обладает всеми возможными сверхчеловеческими способностями.

214 Однажды утром, когда Ананда стоял позади Сиддхаттхи, обмахивая его веером… Так начинается Б. 16 – Махапариниббана-сутта (Великая сутта об [окончательном] уходе [или «Сутта о Великом уходе в Нирвану». – Прим. перев.]), в которой хронологически описываются последние месяцы жизни Будды.

215 «Великий царь хочет предупредить, что он собирается напасть на ваджжиян…»: Б. 16, п. 72, р. 231.

215 «Ананда, не слышал ли ты, что ваджжияне часто собираются на народные советы?»: Б. 16, п. 72-5, рр. 231-2.

215 «Это правд а. Если ваджжияне будутпридерживаться этих принципов…»: Б. 16, п. 75-6, р. 232.

215 Взяв за модель парламент ваджжиян… См.: Б. 16, п. 76–81, рр. 233-4.

216 Разочарование Готамы должно было усугубиться Смерть Сарипутты описывается в: & V, 161-2, рр. 1642-4. В каноническом тексте говорится, что Будда, пребывал в роще Джеты, когда стало известно о смерти Сарипутты, но из контекста понятно, что это каноническое свидетельство ошибочно. Смерть Моггалльяны описывается в: БИА., ш. 65-6, уо1. 2, рр. 304-5.

216 …Сравнил их смерти с падением больших ветвей могучего дерева: & V, 164, р. 1645.

216 Когда Готама и Ананда добрались до паромной переправы в Патали… Об этом эпизоде см.: Б. 16, п. 87-8, рр. 237-8.

216. .. «Древним городом в лесу»… См.: & II, 105-7, рр. 603-4.

216 Патали располагаллся в том месте, где река Сон с юга и река Гандак с севера сливались с Гангом… Со времен Будды русло реки Сон (Сона) сместилось на сорок километров к западу.

218 Узнав, что он достиг деревни Коти… См.: Му. VI, 29–30, рр. 315-8. Я взял описание встречи с Амбапали и молодыми личчхавами из версии, изложенной в Винае, которая отличается от представленной в Махапариниббана-сутте (D. 16, ii. 95-7, pp. 242-3) только географическим положением, где произошла эта встреча. В D. 16 встреча с Амбапали и молодыми личчхавами происходит в Весали.

219 «Отправляйтесь в Весали, где у вас есть друзья или знакомые…» : D. 16, И. 99, р. 244.

219 …«Поразила тяжелая болезнь, с такими острыми болями, что, казалось, он скоро умрет.» и след, цитата: D. 16, п. 99-101, рр. 244-5.

219… « Изучать, практиковать и развивать»…: См.: D. 16, И. 119-20, р. 253.

220 «Поднеси свинину только мне»…: D. 16, И. 126-8, рр. 256-7. См.: DhA., i. 125-6, vol. 1, pp. 225-6, где говорится о другом (а может быть, о том же самом?) Чунде, «забойщике свиней», и его методе приготовления свинины. Некоторые современные комментаторы (например, Морис Уолш: D. 16, п. 417, р.571) считают, что последняя трапеза Будды состояла из грибов или трюфелей, а не свинины. Палийский термин sUkara-maddava буквально означает «мягкая (maddava) свинья (sukara)». Палийский канон однозначно свидетельствует, что Будда не был вегетарианцем. Он отверг предположение своего кузена Девадатты сделать вегетарианство обязательным правилом монашеской жизни. Он не возражал против того, чтобы его монахи ели мясо – при условии, что они «не видели, не слышали и не подозревали», что животное было убито специально для них (Cv. VII, 196, р. 277).

221 …«Разделились на две стороны и ссорились, и спорили, боролись и нападали друг на друга»: D. 29, iii. 117-8, р. 427. См. также: М. 104, И. 243-5, р. 853–4. Согласно обоим текстам, Будда во время этих событий пребывал в царстве Сакья.

221 Когда поймали бандитов, которые убили старшего ученика Готамы… См.: DhA., iii. 66-7, vol. 2, p. 305.

221 В предместьях Фазильнагара …Однако большинство джайнов считают местом смерти своего учителя Махавиры Павапур в Бихаре, недалеко от Наланды и Раджгира. Сегодня

Павапур – важное, ухоженное место паломничества джайнов. Слово Pawapur означает «город Пава». Похоже, что Pawa является просто вариантом палийского слова Pava.

222 Небольшая группа монахов остановилась, чтобы искупаться в реке… См.: D. 16, п. 134, рр. 260-1.

223 «Не плачь и не голоси…» См.: D. 16, п. 144, р. 265.