Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

«Христология черных» уделяет большое внимание историческому Иисусу, Который Сам был угнетаем и посвятил Свою жизнь служению угнетенным. Даже Его слова о том, что приблизилось Царство Божье, означали, что рабству и тирании скоро будет положен конец. В то же время «христология черных» предлагает преимущественно библейскую точку зрения на Божественность Христа, Его воплощение и воскресение, а принесенное Им спасение обычно рассматривается с точки зрения того, что Он делает или может сделать для изменения сознания черных. «Теология черных» справедливо напомнила нам об универсальности Христа.

Феминистская теология и ее учение о Христе также расценивается многими как разновидность теологии освобождения. Это хорошо видно из ее первоначального названия: «теология освобождения женщин». Усилия этих теологов направлены на достижение справедливости, свободы и равенства женщин.

По сути дела, для всех феминистских богословов правильной отправной точкой для построения феминистской теологии считается не трансцендентный Бог и передача Его Божественных качеств, а человеческий опыт, рассматриваемый как источник и критерий истины. Наряду с латиноамериканской теологией освобождения и «теологией черных», феминистская теология предлагает осмысление фундаментальных проблем бытия, но только в свете опыта, тревог и нужд женщин. В последние годы движение, начавшееся в семидесятых годах, становится все более разнородным. Что касается христологии, то некоторые готовы отвергнуть Иисуса как качественно уникальное воплощение Бога. В качестве примера можно привести Мэри Дейли (род. в 1928 г.). Другие же, например, Картер Хейворд (род. в 1945 г.) и Рита Брок (род. в 1950 г.) обобщают смысл воплощения, включая в него всех людей; третьи склоняются к альтернативному истолкованию Личности Иисуса и предпочитают видеть в Нем поборника прав женщин, как это делает, например, Розмари Рэдфорд Ретер (род. в 1936 г.).

Традиционная христология при всем этом отвергается, поскольку в ней Бог и Спаситель отождествляются с существами мужского пола, а это, по мнению феминистских теологов, поддерживает патриархальное устройство общества и веру в господство мужчин. Они утверждают, что если Иисуса считать мужчиной, то это создает определенный эталон для человечества. Женщина же воспринимается как существо второго сорта или человек, далекий от идеала, что влечет за собой важные последствия, например, в вопросах руководства Церковью. Они также утверждают, что сама идея о том, что Бог в полной мере и уникальным образом воплотился в совершенном человеке мужского пола, Иисусе, и через Него принес спасение всем, не может справедливо отражать динамичные отношения между Богом и всеми людьми.

Поскольку христология создавалась и продолжает создаваться преимущественно мужчинами в конкретной культуре, акцентирующими внимание на мужских вопросах и устремлениях, касающихся взаимоотношений между Богом и людьми, феминистские теологи считают, что они не обращают должного внимания на женщин или просто не берут их в расчет. Следовательно, христологию нужно демонтировать и заново сформулировать на принципах равноправия таким образом, чтобы она внесла свой вклад в феминистские поиски целостности и единства. Наряду с этим феминистские теологи открыли новые грани в доктрине о человеке и спасении. Поскольку и мужчина, и женщина были сотворены по образу Божьему, бесчеловечное отношение мужчин к женщинам — это еще одно проявление греховного состояния рода человеческого. И все же намеки на то, что христиане должны отказаться от таких фундаментальных понятий, как качественно уникальная Божественность Иисуса Христа, являются явным перегибом.

Не так давно изданная британскими теологами книга «Миф о воплощенном Христе» (1977 г.) вызвала шквал дискуссий — возможно, из–за своего провокационного названия, хотя на поверку в ней оказалось не так уж много новых идей. Ее авторы придерживаются мнения, что учение о воплощении не является понятным и вразумительным. В их понимании Иисус — это человек, которого Бог назначил для выполнения особой роли в реализации Божественного плана. Представление об Иисусе как о воплощенном Боге, живущем человеческой жизнью, объявляется более поздней разработкой, мифологическим или поэтическим способом выразить Его значимость для людей. Поскольку авторы книги не признают Новый Завет авторитетным источником и высказывают глубокие сомнения по поводу его достоверности, в ней практически умалчивается о сотериологическом значении Иисуса, а Его воскресение едва ли играет сколько–нибудь существенную роль. По сути дела, книга возрождает старые либеральные взгляды девятнадцатого века и не предлагает никакой реальной альтернативы историческому учению о воплощении.

С 1985 года члены движения «Иисус–семинар» отстаивают «радикальное реформирование» христианства, утверждая, что Иисуса из Назарета следует освободить из той библейской и вероисповедной темницы, в которую Его посадили христиане. Применяя как критические методы текстового анализа, так и другие еще более спорные правила очевидности, богословы, организовавшие данный сомнительный семинар, в конце концов пришли к выводу, что не более 20 процентов высказываний и еще меньше дел, приписываемых Иисусу в Евангелиях, можно считать подлинными. В числе отвергнутых ими свидетельств Библии рождение Иисуса от девы, молитва Господня, слова, сказанные на кресте, большая часть чудес Иисуса, Его физическое воскресение и все Его притязания на Божественность. Перед нами фактически предстает общественный критик и светский мудрец — что–то вроде иудейского Сократа.

Со времени Фомы Аквинского до середины двадцатого века христология Римско–католической Церкви принципиально была сосредоточена на онтологическом вопросе: кто такой Иисус? Сотериологический вопрос: кем Иисус является для нас, оставался на втором плане.

Переход от некритического к критическому исследованию Нового Завета, перенос акцента со статического на эволюционное и экзистенциальное понимание человеческого бытия, а также развитие историко–политического сознания, нашедшего отражение в теологиях освобождения, привели к замене средневекового метода на новейший подход двацатого века. Здесь, как и в протестантской христологии, просматриваются два основных метода: христологии «свыше», представленные в трудах Пита Шуненберга (род. в 1911 г.), Ганса Урса фон Бальтазара (1905–1988) и даже Тэйлярда де Шардена (1881–1955), начинаются с предсуществующего Слова Божьего, Которое сходит с небес и принимает человеческую плоть. Христологии «снизу», представленные трудами Карла Ранера (1904–1984), Ганса Кюнга (род. в 1928 г.), Вальтера Каспера (род. в 1933 г.) и Эдварда Шиллебека (род. в 1914 г.), начинаются с исторического Иисуса. Более того, латиноамериканские теологи, такие как Леонардо Бофф (род. в 1938 г.) и Ион Собрино (род. в 1938 г.), хотя и ставят исторического Иисуса выше Христа веры, настаивают на том, что ортодоксию всегда нужно связывать с ортопраксией и Божьей заботой о бедных и угнетенных.