Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

В силу самого характера вызовов, брошенных сатаной, и грехопадения Адама и Евы праведные наравне с неправедными страдают от последствий царствования греха. И те, и другие страдают от болезней, преступлений, войны, природных катастроф, стареют, умирают и т. д. Однако верующий является воспреемником Божьей спасающей благодати и подкрепляющих обетовании (Еф. 2:8–10; 1 Кор. 10:13; 1 Петр. 4:12, 13); ему или ей придает уверенности «блаженное упование» на возвращение Христа (Тит 2:13) и окончание борьбы. Вину за людские страдания нельзя возлагать на Божественный престол; скорее они стали следствием мятежа и неустанной деятельности сатаны, его ангелов и нравственно деградированного человечества.

Ход борьбы раскрыл глубины Божественного характера, доселе неведомые никому из сотворенных существ. Ни ангел, ни человек не могут постичь той колоссальной цены, которую самоотверженный Бог вынужден был заплатить ради осуществления плана спасения. Вочеловечение Сына Божьего и Его искупительная смерть свидетельствуют о щедрости Божьей любви и благодати (2 Тим. 1:9; Ин. 3:16, 17). Конфликт также выявил Божьи качества правосудия и справедливости. Грех искуплен, а не проигнорирован (Рим. 3:23–26). Грандиозный по замыслу и осуществлению план полностью оправдывает хвалу, возносимую Богу: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» (Откр. 15:3).

Описание нападок сатаны на Церковь в заключительной части космической борьбы (Откр. 12:17–14:20) в Книге Откровение призвано пробудить у верующих сознание опасности. В притче о десяти девах изображена спящая Церковь, лишь отчасти приготовленная к возвращению Господа (Мф. 25:1–13). Однако, подобно тому, как у Бога есть особая весть для мира в «последнее время» — весть трех ангелов (Откр. 14:6–14) — имеется у Него и особая весть к Своим последователям, символически изображенным в образе Лаодикийской церкви (Откр. 3:14–22).

«Ты тепл» и вызываешь у меня тошноту, заявляет Христос. «Ибо ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды", а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (стихи 16, 17). Христос предлагает выправить это жалкое положение. Он стоит у дверей их сердец, предлагая войти к Ним и снабдить их золотом, белой одеждой и глазной мазью (стихи 18–20). С помощью этой символики Христос призывает Свою Церковь последнего времени (состоящую из отдельных личностей) полностью подчиниться Его владычеству. Когда Христос начальствует в жизни, верующий обогащается Его верой и любовью (ср. с Гал. 5:6), принимает Его праведность, облекается в нее и начинает понимать Его волю под воздействием целительного бальзама Святого Духа (Ин. 16:13).

Верующие, которые принимают призыв Христа к Лаодикийской церкви «быть ревностными и покаяться» (Откр. 3:19), пробуждаются от своего духовного оцепенения. В силе Господа они каются, оставляют известные им грехи и сопротивляются искушениям, которые стремятся овладеть ими. Они примыкают к рядам тех, кто возвещает вести трех ангелов. Твердо держась за Бога посредством сильной веры, они остаются верными и послушными Богу при самом сильном давлении со стороны окружающего мира, навязывающего им начертание зверя и принуждающего поклоняться зверю и образу его, порой даже лишая их жизни.

Краткое пророческое описание заверяет нас, что в последнее время останутся верные Богу люди, в устах которых «нет лукавства; они непорочны» (Откр. 14:5), так как «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр. 7:14). Они стоят перед Богом как победившие самые жестокие нападки сатаны, чтобы петь торжествующую и победную песнь своего личного опыта (Откр. 14:2,3; 15:2–4).

Хотя первые христиане понимали деятельность сатаны и сил зла, в последующих веках христиане стали утрачивать познание о нравственном конфликте между Богом и сатаной под влиянием других мировоззрений. В данном разделе мы познакомим вас с основными направлениями христианской мысли в вопросе великой борьбы, развивавшимися на протяжении долгих веков.

Величайший из ранних греческих церковных теологов Ориген в одном из первых своих трудов обобщил обще–христианские воззрения о сатане: «Что касается дьявола, его ангелов и их подрывной работы, то Церковь уже дала понять, что они действительно существуют; тем не менее она не объяснила достаточно ясно, что они собой представляют или каким образом существуют. Однако большинство придерживается мнения, что дьявол — это ангел, который, отступив от Бога, попытался привлечь как можно больше других ангелов на свою сторону, и эти падшие ангелы до настоящего времени называются злыми» (De principiis, предисловие, 6 [29, 4:239, 240]).

Оригена иногда называют «первым христианским универсалистом». Он рассуждал о том, что «благость Бога, явленная через Христа Его, может вернуть к Нему все Его творения, даже Его врагов, которые будут побеждены и покорены Его благодатью». Под покорностью он в данном случае подразумевал «подчинение» или принадлежность Христу. «Говоря о подчинении, я имею в виду, что мы все являемся подданными Христа, а исходящее от Него спасение принадлежит всем Его подданным» (там же, 1.6.1–3 [29, 4:260]).

Доведенная до своего логического завершения, Оригенова теория восстановления включала также сатану и его демонов. Хотя в нескольких более поздних высказываниях Ориген вроде бы отрицает возможность спасения для сатаны, Августин и другие богословы всегда обвиняли его в пропаганде таких взглядов (см. 24 и 14 в списке литературы).

В конце своей жизни Августин, главный из западных отцов Церкви, разработал обширный ответ язычникам, которые обвиняли христианскую веру, приведшую к упразднению языческих культов, в том, что Рим был завоеван полчищами варваров–готов (410 г. н. э.). В течение 13 лет (413–426 гг.) он написал труд, состоящий из 22 книг, известных под названием «О Граде Божьем» (De Civitate Dei). Первые десять книг Августин посвятил опровержению обвинений, а в последних двенадцати первым из христианских авторов разработал философию истории.

В символах двух городов — небесного (населенного Богом, Его ангелами и спасенными людьми) и земного (населенного дьяволом, его ангелами и нечестивыми людьми) — Августин прослеживает их возникновение, динамику в нынешнем мире со всеми сложными завязками и переплетениями и конечную участь (О Граде Божьем, 11.1 [30, 2:205]). Он охватил всю библейскую историю — от грехопадения ангелов до окончательного наказания погибших и блаженства искупленных, проиллюстрировав ее несколькими событиями и личностями. Опыт Каина и Авеля наглядно демонстрирует «ненависть, существующую между двумя городами: Божьим и человеческим» (там же, 15.5 [30, 2:287]).