Сфабрикованный Иисус

Прежде чем поступать в вуз, я год преподавал в собственном колледже (Дэвидсон)… Ветхий Завет, который понимал очень буквально. Мои студенты, в основном ветераны, вернувшиеся с войны, должно быть, считали меня безнадежным простачком. Не знаю, верили ли они в то, что я им рассказывал, — точно знаю одно: к концу года я сам в это не верил. Богословие моего детства утратило смысл для меня самого.

В богословском отношении на протяжении полувека я шаг за шагом сдвигался от правого края к левому.

Христиане, не имеющие отношения к науке, часто спрашивают меня о том, как жизнь, посвященная библейской критике, повлияла на мою веру. Подразумевается, что «высшая критика» ее разрушила [2] Цитаты из Робинсона: Cm. James M. Robinson, «Theological Autobiography», in The Craft of Religious Studies, ed. Jon R. Stone (New York: St. Martin's, 1998), p. 117, 121, 145; воспроизведено в: James M. Robinson, The Sayings Gospel Q, BETL 189 (Leuven: Peeters and Leuven University Press, 2005), p. 3, 7, 31. Эллипсис авторский. 3 Отношение Робинсона к историческому Иисусу: См. James M. Robinson, The Gospel of Jesus (San Francisco: Harper Collins, 2005). 4 Книги Роберта Прайса: Robert M. Price, Deconstructing Jesus (Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2000); The Incredible Shrinking Son of Man (Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2003). 5 Взгляды Эрмана на Писание: См. Bart D. Ehrman, Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why (San Francisco: HarperSanFrancisco, 2005), p. 5, 11, 12, a также р. 210–212. См. также раннюю, более содержательную версию той же книги: Bart D. Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture (New York: Oxford University Press, 1993). 6 Критика подхода Барта Эрмана к свидетельствам новозаветных рукописей: См. J. Ed Komoszewski, M. James Sawyer and Daniel B. Wallace, Reinventing Jesus (Grand Rapids: Kregel, 2006). 7 О том, что мы не должны успокаиваться на вере Петра или вере Павла: См. Funk, Honest to Jesus, p. 304. 8 О важности свидетельства первых христиан: См. Richard J. Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses (Grand Rapids: Eerdmans, 2006). .

Робинсон пишет, что читал в Дэвидсоновском колледже «Ветхий Завет, который понимал очень буквально». Студенты, по его мнению, «считали его безнадежным простачком». И здесь мы сталкиваемся с жестким, фундаменталистским пониманием Библии. Преподавая Ветхий Завет, одновременно изучая научную литературу и пытаясь отвечать на вопросы студентов, Робинсон, по его собственным словам, «к концу года» сам перестал верить в то, чему учил других. «Богословие моего детства утратило смысл для меня самого», — продолжает он. Но в чем состояло это «богословие детства»? Насколько можно понять из автобиографии, Робинсон имеет в виду кальвинистское богословие и консервативный взгляд на Писание.

Не видя смысла в консервативном богословии, Робинсон начинает «шаг за шагом сдвигаться от правого края к левому». Ближе к концу автобиографии он фактически признается, что «высшая критика» уничтожила его христианскую веру. Кроме того, Робинсон утверждает, что неспособность традиционного христианства бороться с несправедливостью разрушила бы его консервативно–христианские убеждения в любом случае, независимо от высшей критики.

Думаю, говоря, что высшая критика разрушила его веру, Робинсон имеет в виду веру своего детства. Он, по–видимому, сохранил глубокое уважение к Иисусу. Несомненно, Робинсон скептик — однако то, что он говорит об Иисусе, для большинства христиан не оскорбительно [3] Отношение Робинсона к историческому Иисусу: См. James M. Robinson, The Gospel of Jesus (San Francisco: Harper Collins, 2005). 4 Книги Роберта Прайса: Robert M. Price, Deconstructing Jesus (Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2000); The Incredible Shrinking Son of Man (Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2003). 5 Взгляды Эрмана на Писание: См. Bart D. Ehrman, Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why (San Francisco: HarperSanFrancisco, 2005), p. 5, 11, 12, a также р. 210–212. См. также раннюю, более содержательную версию той же книги: Bart D. Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture (New York: Oxford University Press, 1993). 6 Критика подхода Барта Эрмана к свидетельствам новозаветных рукописей: См. J. Ed Komoszewski, M. James Sawyer and Daniel B. Wallace, Reinventing Jesus (Grand Rapids: Kregel, 2006). 7 О том, что мы не должны успокаиваться на вере Петра или вере Павла: См. Funk, Honest to Jesus, p. 304. 8 О важности свидетельства первых христиан: См. Richard J. Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses (Grand Rapids: Eerdmans, 2006). . По моей оценке, его взгляды можно сравнить с «разбавленной» версией евионитской христологии.

Двое ученых, которых я рассмотрю в качестве «скептиков новой школы», в своем радикализме ушли намного дальше Фанка, Робинсона и их последователей. Честно говоря, на их фоне и Фанк и Робинсон выглядят как Билли Грэм. Под двумя учеными я имею в виду Роберта Прайса и Барта Эрмана.

Роберт Прайс. Роберт Прайс недавно выпустил несколько книг, в которых доказывает, что Семинар по Иисусу проявляет чрезмерный оптимизм, полагая, что целых 18 процентов слов и дел, приписанных Иисусу в евангелиях, действительно восходят к Иисусу. По мнению Прайса, исторические свидетельства об Иисусе столь слабы, что мы вообще не можем сказать о нем ничего определенного и осмысленного. Он готов даже рассматривать возможность, что исторического Иисуса не существовало вовсе [4] Книги Роберта Прайса: Robert M. Price, Deconstructing Jesus (Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2000); The Incredible Shrinking Son of Man (Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2003). 5 Взгляды Эрмана на Писание: См. Bart D. Ehrman, Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why (San Francisco: HarperSanFrancisco, 2005), p. 5, 11, 12, a также р. 210–212. См. также раннюю, более содержательную версию той же книги: Bart D. Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture (New York: Oxford University Press, 1993). 6 Критика подхода Барта Эрмана к свидетельствам новозаветных рукописей: См. J. Ed Komoszewski, M. James Sawyer and Daniel B. Wallace, Reinventing Jesus (Grand Rapids: Kregel, 2006). 7 О том, что мы не должны успокаиваться на вере Петра или вере Павла: См. Funk, Honest to Jesus, p. 304. 8 О важности свидетельства первых христиан: См. Richard J. Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses (Grand Rapids: Eerdmans, 2006). . Неужто свидетельства об Иисусе в самом деле столь ничтожны? Едва ли хоть один историк согласится с заключениями Прайса.

Прайс — выпускник Богословской семинарии Гордон–Конуэлл, консервативной евангелической школы. До того он принадлежал к фундаменталистской баптистской церкви и был главой отделения Христианского братства Интерварсити. Вскоре после семинарии, познакомившись с библейской критикой, Прайс начал пересматривать свою веру. Он вернулся к учебе и получил степень по систематическому богословию в Университете Дрю. В последующие годы Прайс начал двигаться влево, по мере своей эволюции меняя места служения. Снова вернулся в вуз, получил еще одну степень — на этот раз по Новому Завету. Под влиянием новозаветных критиков XIX века Прайс становился все левее и левее, пока в конце концов не занял агностическую позицию. Его собственные взгляды на новозаветные евангелия делались все более радикальными.

На мой взгляд, работы Прайса по евангелиям внушены определенным философским умонастроением, находящимся в резком противоречии с историческими исследованиями любого рода. Для него параллели с любыми другими античными текстами означают, что Иисус не мог говорить того, что ему приписывают, или что описанного события не было. Более того: поскольку имеются свидетельства, что слова Иисуса и рассказы о нем редактировались и контекстуализировались, — нельзя верить вообще ничему. Прайс некритически принимает сомнительные методы и результаты Семинара по Иисусу, во многом использует теорию «мифа о Христе» XIX века, ныне дискредитированную (в которой утверждается, что Иисус не существовал), — и так далее. Рассуждения Прайса поражают своей атавистичностью: для него прогресс критических исследований как будто замер на точке 150–летней давности. И здесь мы видим то же, что и раньше: бегство от фундаментализма.