Array Array - Йога: бессмертие и свобода

Подобные же звуки слышны и при некоторых тантрических телесных позах и созерцаниях, например при созерцании анахата чакры (см.: "Маханирвана-тантра", V, 146). "Надабиндуупанишада" (31 и т.д.) описывает все мистические звуки, слышимые йогином, когда он медитирует в сиддхасане, во время практики вайшнави мудры. Также "Дхьянабинду", основная медитация которой начинается с мистической концентрации на слоге ом, упоминает несколько необычных видов звука: "Когда нада локализована в винаданде (спинном хребте), звук... похож на шум моря в раковине, и т.д. Когда достигнута сфера, соответствующая элементу акаша, то слышен крик павлина" (102). См. также "Хатха-йога прадипику" (IV, 79 и далее), "Гхеранда самхиту" (V, 78 и далее).

В наши дни в Индии существует одна секта, радха свами, занимающаяся медитацией на "мистическом звуке". Эта медитация называется шабд-йогой, "йогой звука". Центр радха свами – Бис, возле Капуртхалы, там во владении секты находится красивый храм. Как-то в ноябре 1930 г. я посетил Бис, и мне говорили, что эта медитация должна начинаться с концентрации на междубровье; когда слышится колокольчик, то это первый признак того, что медитация происходит успешно. На одной из фаз медитации возникает ощущение того, будто ты возносишься ввысь.

Конечно, мистические звуки могли использоваться по-разному. Так, Фо-ту-дэн, буддийский монах из Куча, посетивший Кашмир и другие области Индии, прибыл в Китай в 310 г. н.э. и продемонстрировал различные магические достижения: в частности, он пророчил события по звукам колокольчика.

Автор "Дабистана" (I, 81) тоже сообщает о медитации на "абсолютном звуке" (по-арабски сант мутлук; на хинди анахид) – медитации, обычно известной как азад ава, или "свободный глас". Согласно этому автору, медитация на мистических звуках была известна еще Мухаммеду (откровение "звуков колокольных" , сант мутлук), да и Хафиз упоминает о них в своем четверостишии: "Никто не знает, где живет моя возлюбленная; совсем бы и не знали о ней, если бы не звуки колокольчика, говорящие о ее приближении". "Дабистан" описывает аудиальную медитацию так: "Преданные направляют слух и внимание к мозгу, и, не важно, во мраке ли ночном, в доме, в пустыне – они слышат этот голос, который и почитают как свой зикр".

Как полагают некоторые арабские мистики, зикр актуализирует звуки или голоса, слышимые "возле головы": звуки "труб и кимвалов", "шум воды, ветра, огня, скрип мельниц, топот коней, шорох листьев на деревьях, когда ветер дует на них".

III, 5: ПЕРЕЧНИ АСКЕТОВ

Следующий список, цитируемый Варахамихирой, как говорит комментатор Утпала, составлен джайнским наставником Калачакарьей:

– шакья ("одетый в красную рясу");

– адживик;

– бхиккшу (или санньяси);

– чарака ("носитель черепов");

– ниггантха ("обнаженный аскет", джайн);

– ваньясана ("отшельник");

Известны еще два списка. В первом перечисляются:

– тавасья (тапасик, "отшельник");

– кавалья (капалик, "носитель черепов");

– раттавадин (рактападин, "одетый в красную рясу");

– чадардин (экадандин, "аскет с посохом", адживик);

– джай (яти);

– чараа (чарака);

– кхаванай (кшапанак).

Второй:

– джалана (джвалана, сагник);

– хара (шиварабхакт, "почитатель Ишвары");

– кешава (кешавабхакт, поклонник Кешавы",бхагават);

– сугая (сугата, буддист);

– суй (шрутимаргарата, "сторонник шрути", т.е. мимансак);

– брахма (брахмабхакт, "почитатель Брахмана", ванапрастха);

– нагга ("нагой").

Во всех этих списках встречаются представители тантрических сект (капалик, урдхашравак).

IV, 1: САНКХЬЯ В "МОКШАДХАРМЕ"

Стихи 11039-11040 – настоящий crux translatoris (крест переводчика). В то время как Гопкинс считал их доказательством атеизма санкхьи в "Мокшадхарме", Франклин Эджертон интерпретировал их совершенно противоположным образом. Гопкинс переводит анишварах катхам мучьед как "разве можно человеку стать свободным, не зная личного бога?" и связывает этот вопрос с учением йоги. Эджертон переводит "анишвара" как "высшее, без наставника", что, по его мнению, исключает любой намек на атеизм санкхьи. Что касается теории "множественности душ" – характерного признака классической санкхьи, – то о ней сообщается в "Мокшадхарме" : "Согласно учениям санкхьи и йоги, в мире существует много душ; эти учения не говорят о том, что лишь одна душа существует" (Мхбх, XII, 11714). Но если внимательно вчитаться в контекст, то станет ясно, что имеется в виду множественность эмпирических душ, ядер "психических переживаний", ограниченных и индивидуалистичных – короче говоря, душ "непросветленных", очарованных иллюзией индивидуального, изолированного бытия.

Против иллюзии о том, что сущность человека не следует искать за пределами его психоментального опыта, была направлена мысль упанишад. В "Мокшадхарме" эмпирические души – эманации Мировой Души, Единого, Брахмана; обретя просветление, они возвращаются к нему. Однако Ишваракришне, с его отрицанием Бога (Ишвары) как единственной и креативной души, пришлось принять бесконечное множество пуруш – душ, полностью изолированных одна от другой, не имеющих никаких взаимоотношений. Тамильская поэма Манимекалай, излагая доктрину санкхьяиков, говорит, что существует лишь один Пуруша. Этот взгляд на санкхью очень напоминает соответствующее мнение "Мокшадхармы" .

IV, 2: ПАНЧАРАТРИНЫ

Представление о йоге, которое мы находим в "Бхагавадгите", т.е. как о средстве полного вверения души Кришне, проступает особенно наглядно в литературе панчаратринов, вишнуитской секты, в центре внимания которых культ Кришны. Так, например, в Ахирбудхнья самхите (главы 21-32, посвященные йоге), йога названа "поклонением в сердце" (хридая-арадхана) или же "внешним жертвоприношением" (бахьяяджня). Душа, в своей первозданной чистоте, т.е. отделенная от материальности, находится тем не менее в контакте со всеми вещами; она описывается в тех же терминах, что и в "Брихадараньяке" (IV, 3, 23) и в "Ишаупанишаде", 5. Йога определяется как "союз души человеческой с высшей душой". Посредством йогической медитации уже в этой жизни можно достичь переживания единения с Богом, которое доступно только для "освобожденных".

История школы панчаратринов (или бхагаватов) остается до сих пор неясной, несмотря на кропотливую работу, проделанную в этой области Бхандаркаром, Грирсоном и Шрадером. Однако можно с уверенностью сказать, что эта школа появилась на основе автохтонных теистических верований (неизвестно, правда, арийских или неарийских), а не под влиянием христианства, как полагал А. Вебер. Ее "философия", происходя из санкхьи, чрезвычайно эклектична; ее мистические практики связаны с культом Вишну-Васудевы. "Бхагавадгита" осталась для панчаратры сакральной книгой, тогда как собственные идеи и взгляды представителей этой школы циркулировали в виде самхит и трактатов, которые большей частью смогли уцелеть, особенно в Южной Индии; их изучение началось только с критического издания "Ахирбудхнья-самхиты" (1916). Самхита тематизирована по четырем вопросам: это джняна (философия); йога; крия, или построение храмов и посвящение образов; наконец, чарья, т.е. социальная и ритуальная деятельность. Каждая самхита разбирает тот или иной из этих вопросов, отвергая или просто обходя вниманием все остальные.