Д. Кокшаров - Методы духовного познания в антропософии и йоге, интегральность учений Тантры и супраментальная миссия Христа

Итак, сопоставляя антропософский и йогический виды духовного опыта и способы духовной практики, можно обнаружить тесное сходство ступеней духовного познания: имагинативному познанию созвучна дхарана 33 33 Дха́рана (санскр.) – букв.: концентрация, сосредоточение, внимание. , инспиративному познанию – дхьяна 34 34 Дхья́на, дхиа́на (санскр.) – букв.: созерцание, медитация, размышление, умственное ви́дение. , а интуитивному – самадхи 35 35 Сама́дхи (санскр.) – букв.: объединение, целостность, отождествление, совершенство. . Можно было бы поспорить с данным соотношением, однако как внятное понимание, так и духовный опыт лишь подтверждают его. При дхаране, или концентрации, ты сосредотачиваешь свой внутренний взор на избранном визуализируемом образе и стараешься удержать своё внимание на нём без отвлечений. Продолжительная концентрация на образе приводит к тому, что он перестаёт «расплываться», а становится ясным и чётким, не менее, а то и более ярким и живым, чем зримые телесными глазами физические предметы. С этого момента ты переживаешь имагинацию, сверхфизическое ви́дение тонких существ и явлений, которые либо предстают сами перед твоим взором, приходя «извне» благодаря твоей сонастройке, либо «воплощаются» в принудительно удерживаемый тобой, специально избранный для сосредоточения образ. Этот образ ты внутренне ещё не понимаешь, а лишь воспринимаешь его. Когда между твоим сосредоточением, направленным на этот образ, и самим образом возникает тесный духовный контакт, ощущаемая прямая и обратная внутренняя связь, как будто вы с ними неразрывны, ты переходишь на стадию дхьяны, или созерцания, именуемую также медитацией. Здесь уже нет необходимости прилагать усилия для удержания видимого образа, так как твоё сознание уже «залипло» на него и тебе легко быть с ним в подобном ментальном единстве без отвлечений. Таким образом, ввиду наличия между тобой и данным образом тонкой духовной связи, обусловленной твоими предыдущими усилиями в концентрации на нём, «через» данный образ в твоё внутреннее начинают «вливаться» знания тех сокровенных начал, которые определили само существование этого образа, с коим ты вошёл в тесный контакт. Эти «начала» и есть инспиративные смыслы, чистые и живые понятия, рождающие из себя как свои производные все и всяческие облики и образы. Поэтому имагинация на данной ступени дхьяны постепенно переходит в инспирацию. Сохраняя визуализируемый образ в этой инспирации – переживаешь медитацию с качествами (сагуна-дхьяну), отбрасывая образ и направляя самовнимание на безо́бразное Я – переживаешь медитацию без качеств (ниргуна-дхьяну). Наконец, когда через этот имагинативно раскрываемый видимый внешний образ и через это инспиративно озаряющее внутреннее понимание происходит ещё более тесное духовное воссоединение твоей сущности с сущностью того, на что ты медитируешь, тогда именно это становится основой для твоего «проникновения» в его ядро , основой для объединения тебя и этого образа в единой, общей для вас сути . И если это необычайно проникновенное и возвышенное переживание-осознание «протекает» с сохранением образов и понятий, то это есть самадхи с наличием концепций, или мыслей (савикальпа-самадхи), а если – с погашением образов и понятий, то это – самадхи вне концепций, или мыслей (нирвикальпа-самадхи).

Итак, через йогическую дхарану (концентрацию, сосредоточение) возможно развить антропософскую имагинацию (ви́дение), через дхьяну (медитацию, созерцание) – инспирацию (вдохновения), а через самадхи (слияние, поглощение) – интуицию (отождествление). Выше мы уже обозначили эти три ступени соответственно как визуальную , смысловую и сакральную , или образно-словесную, понятийно-смысловую и сакрально-сутьевую , так как данные термины с точки зрения русского языка более доходчиво и внятно передают суть. Разъясним ещё раз каждую из них в связи со всем вышесказанным, внеся определённые дополнения и уточнения:

1) На визуальной ступени ты умом опираешься на удерживаемый образ , или слово , или иное мысленное представление , наблюдаешь его, внимательно концентрируешься на нём, пристально всматриваешься в него, «ощупываешь» его. Посредством присущей твоему уму силы внимания, направленной на тонкий объект, ты развиваешь однонаправленное сосредоточение, укрепляешь волю и постигаешь этот тонкий объект по его наружному облику.

2) На смысловой ступени ты опираешься уже на то, как внутренне визуализируемый тобою образ или внутренне «ощупываемое» тобою слово, на которых ты концентрируешься (а вернее – силы или сущности , стоящие за ними), начинают открываться в глубинах твоего одушевлённого разума. Сначала в этом восприятии идёт пробуждение определённых понятийных структур твоего разума, и в этом ты обретаешь глубокое переживание возвышенных смыслов , скрывающихся за удерживаемыми, видимыми тобой ментальными образами или ощущаемыми тобой ментальными словами, тех смыслов , которые проясняют собою то, почему эти образы или эти слова существуют именно такими , какие они есть , и каково их предназначение . Затем идёт устранение образов и слов и оставление лишь того глубинного состояния, которое скрывается за ними и содержит их смысл в чистом виде . В этом процессе пробуждается надразумная душа , а разум пронизывается душевным светом сильнее, и ты пребываешь в тончайшей, единой основе , находящейся выше всяких образов и слов, которая обнажает свою смысловую сущность в твоём одушевлённом разуме и которая может раскрываться для тебя в виде тех или иных образов или слов либо не раскрываться, оставаясь в безмолвии, тишине и непроявленности. Это то утончённейшее состояние переживания чистого смысла , которое может проявляться как всякое образное и словесное мышление и которое содержит в себе суть всего того, что способно развернуться ниже в виде образов, слов и предметов.

3) Наконец, на сакральной ступени ты углубляешь это переживание, прочно устанавливаясь в нём, и своим наивнутреннейшим существом отождествляешься с само́й духовной сущностью исследуемого явления, лежащей за пределами всяких смыслов, в буквальном смысле слова становясь ею, осознавая её, переживаемую изнутри и открывающуюся вовне, как самого себя . Это интеграция, объединение, слияние с высшей Сущностью. Данная ступень достижима двумя способами: а) опосредованно – за счёт усиления твёрдой концентрации на внешне удерживаемом и видимом объекте (визуальная, имагинативная ступень), а вслед за этим – за счёт соединяющей внутреннее и внешнее медитации на этом объекте (смысловая, инспиративная ступень), после чего ты как субъект обретаешь полное единство с объектом наблюдения, и между вами пропадает всякое различие и противопоставление, и вы становитесь одним (сутьевая, интуитивная ступень); или б) непосредственно – за счёт прямого обнаружения чистой «природы твоего ума» , то есть духовной Сущности , истинного Я , пребывающего за всем и вне всего, которое отражено , проявлено в удерживаемом тобой посредством сосредоточения тонком образе или слове и в переживаемом за ними смысле или понятии , но которое при этом охватывает и пронизывает всех их, пребывая, подобно всенаполняющему чистому пространству, везде и во всём и ничем не ограничиваясь.