Николай Соколов - Ветхий Завет. Курс лекций. Часть I

(Притч. 4:1–4).

Кроме притчей Соломона, в этой книге содержатся так называемые «слова мудрых».

«Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию, потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем… Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот, потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу грабите

{75}

лей их. Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою»

(Притч.22:17 и 22).

А какими словами говорит нам об этом Священное Писание Нового Завета? Все эти притчи ложатся в одну фразу ап. Павла

«не обманывайтесь, худые сообщества развращают добрые нравы»

. Под этими мудрецами подразумеваются, по всей вероятности, люди близкие Соломону: Ефам, Еман и ряд других. В заключение мы находим слова Лемуила царя в книге Притчей Соломона.

«Наставление, которое преподала ему мать его: что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов моих? Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей»

(Притч. 31:1–3).

Составлениекниги целиком — наверняка дело не рук Соломона, а гораздо более позднего времени. Знаменитый Езекияприложил здесь свою руку. Возможно, что окончательным составителем был Ездра. Центральный моментпритч — это страх Господень, научение страху Господню (притчи 1, 7, 9, 10 и др.).

«Начало премудрости — страх Господень»

. Всякая мудрость, не подчиненная страху Господню, ведет человека мимо его цели и очень часто к погибели. Много мудрых и много разумных, но если нет страха Божия в сердце, то все перипетии жизни кончаются печально. Истинная мудрость человека ведет его к Богу и отторгает от зла.

«Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла»

(Притч.3:7). Цель книги ясно выведена во вступлении к ней:

«познать мудрость и наставление, усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты»

(Притч. 1:2–4).

Книга разделяется на несколько частей.

Первый — это сборник притч Соломона (с 1 по 9 главу), стремление к мудрости.

Второй — второй сборник притч Соломона (с 10 по 22 главы), практическая мораль, которая приходит отсюда. Например:

«мудрый слушает наставления отца, а буйный слушает обличения»

,

«кто пренебрегает словом, тот причиняет себе вред, а кто боится заповеди, тому воздается»

,

«мудрая жена устроит дом свой, а глупая — разрушит его своими руками»

.

Третийраздел — слова мудрых, различные притчи. Это самые различные аспекты жизни (с главы 22 по 24).

Четвертыйраздел это тоже притчи Соломона, связанные с темой : нравственность и общее благосостояние (глава 25–29). Основной мыслью этой части является:

«соблюдающий закон будет блажен»

.

Пятыйраздел — это притчи царя Агура и царя Лемуила — «признание и семейное счастье».

Ключевое слово — «мудрость». Слово «мудрость» употребляется особо, так в 8-й притче и толкованием св. отцов указывается на явление Христа в мир как высшую премудрость и истину. Для сравнения откроем Евангелие от Иоанна и Притчу 8. Слово «мудрость» ассоциируется со словом «Христос».

Вторая символикаэтой книги — образ неверной жены. Личной мудрости притчи противопоставляется искушение, живая мудрость — чувственному разуму в образе неверной жены.

Литературные чертыэтой книги — прежде всего краткость и ясность содержания. Многие притчи вошли как поговорки в наш обиход. Три формывыражения употребляются в притчах, это антитеза, сравнениеи образный язык. Особые темы, которые затрагиваются в притчах, помимо центральных — мудрости, страха Господня, различного благочестия, — это скупость (1, 17, 27, 28), благотворительность, ложь (6:17; 8:13), высокомерие (11:2; 12:9), леность, как мать всех пороков.

«Пойди к муравью, ленивец, посмотри на его действия, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя, но он при этом заготовляет хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Пойди к пчеле и познай, какая она трудолюбивая и почетную работу она производит»

.

Книги пророков составляют в Ветхом Завете около четверти всего текста, но по содержанию им принадлежит центральное место в ветхозаветной Библии.

Прежде всего пророки в библейском плане говорили о присутствии Бога в истории человека. Пророки действовали не от своего имени, но избирались Богом.

«Из сыновей ваших Я избирал в пророки…»

(Ам 2:11) В судьбе пророков сплелись разные реальности: это воля Божия, способность человека внимать этой воле и это становление новой истории под влиянием воли Божией и человеческой, выраженной в пророчестве. Понимая, что человеческие слова не в силах вместить трансцендентность Бога, но сознавая в то же время, что Бог вездесущ, мы должны видеть в пророке свидетельство присутствия Божия в жизни человека и видеть в нем Божия посланника.

Несколько слов о терминологии. В народе термином «пророк» обычно обозначают человека, способного передавать, предсказывать будущее в силу какого-то необычного сверхъестественного знания. Такие места есть и в Библии.

{76}

Допустим, (Иер 28:8–7), (Втор 18:21–22), (Рим 9:29) и ряд других. Русское слово

«пророк»

соответствует греческому термину

«профетос»

, и используется этот термин в Септуагинте, в древнейшем переводе Ветхого Завета II века. В свою очередь этот термин отсылает нас к еврейскому слову

«наби»

, которое более 300 раз повторяется в масоретском тексте Библии.

Что это за еврейский термин «наби» и каково его происхождение? Большая часть современных авторов считает его производным от аккадского корня «набю», что означает «звать». Тогда этимологическим истолкованием «набю» можно считать выражение «тот, кого позвали» или еще «внявший зову». Такое объяснение вполне подходит для библейского пророка, как человека, который внял зову Господа, призвавшего его к исполнению пророческой миссии. Другие исследователи полагают, что слово это происходит от архаичного корня «наба», означающего «бормотать», «невнятно произносить». Таким образом могло быть обозначено состояние экстаза, когда человек, на которого снизошло духовное озарение, как бурное море, не может удержаться, постоянно говорит, бормочет.

Есть, наконец, и такие, которые усматривают сходство между словом «наби» и семитскими корнями — например, арабским «набо», которое означает «возвещать». Таким образом, получаем значение — «человек, устами которого вещает Божество». Сравним с текстом пророка (Иер 15:19) —