Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

Псевдо-Августин. Quaest. vet. etnovi Test. 114, 12 (=Textes et Monuments, II, 8). Кое-кто сомневается в достоверности этой информации, но, как замечает Луази, "ее грубый, варварский характер как раз свидетельствует в пользу ее аутентичности; описание же нашего автора заставляет предположить, что у сцены была символическая интерпретация, смысла которой он не понял или не захотел ее привести" (ор. cit., р. 183).

Р. Cumont. Les religions orientales, р. 142, рl. ХШ. Другие рисунки из святилища Митры в Каnуе воспроизведены в: Vermaseren. Mithras, fig. 51–53, рр. 132–133.

Cumont. Les Mysteres de Мithra, р. 135.

Ferrua. Il mitreo sotto lа chiesa di Santa Prisca, р. 72 sq.; G. Becatti. Scavi di Ostia, II:1. Мitrei (Rome, 1954), р. 108 sq.

Ср.: Widengren. The Mithraic Mysteries р. 453.

Ср.: I.P. Каnе. The Mithraic cult meal in its Greek and Roman environment, р. 343 sq.

Ср. John R. Нinnel. Christianity and the Mystery Cults, р. 20.

См. том III настоящего исследования.

Деян 9:3–5. Автор Деяний Апостолов еще дважды описывает встречу будущего Павла с воскресшим Христом по дороге в Дамаск: Деян 22:4-21; 26:12–20.

В Первом Послании к Коринфянам (15:1–2) он подробно перечисляет всех, кому явился воскресший Христос.

Willamovitz-Moellendorff, цит. в: G.Bornkamm. Paul, рр. 9-10.

См. русский перевод: Иосиф Флавий. Иудейские древности (18, 5). М., 1994. Т. 2. С. 223.

Безусловно, сценарий «искушений» позже был включен в притчевую традицию, воспринятую Евангелиями после разгрома восстания 66–70 гг., т. е. после разрушения римлянами Храма. Но в символическом порядке, в котором складывалась церковь, «искушения» были прообразами чудес Иисуса (так вскоре он претворит воду в вино, умножит хлеба и рыб) и победы христианства. Хоть римская империя и устояла перед вооруженным восстанием, она, в конечном итоге, была завоевана, т. е. стала империей христианской.

Мк 1:15–16, Мф 4:17 говорит о Царстве Небесном, но оба эти выражения синонимичны.

Лк 11:15–16. Лука правильно понял, что требование «знамений» и обвинение в чародействе, представляют собой единый нарратив; другие же Евангелия свидетельствуют об этих событиях в разных местах; Мк 3:22; 8:11; Мф 12:24, 38, 16:1; ср.: Dodd. Тhe Founder of Christianity р. 179, n. 11.

Ср.: В. Sanhedrin, 43а. Тот же текст содержит другие сведения, значение которых будет рассмотрено в дальнейшем, так как они не имеют отношения к христианским источникам (ср. стр. 322, прим. 12). Раввинистические источники приводятся и обсуждаются в: J. Klausner, Jesus of Nazareth, рр. 17–47.

Известия о Иешу, сохранившиеся в Талмуде, связаны, скорее, с реакцией на усиление христианских общин в Римской империи: ср. Иисус Христос в документах истории. С. 301 и сл.

Ср.: Brandon. Jesus and Zealotes, рр. 44–47, 243-45.

Этот эпизод описывается во всех четырех Евангелиях (Марк и Матфей говорят об этом в двух местах); Мк 6:30–44; Мф 14:13–21, 15:32–39; Лк 9:10–17; Ин 6:1-15.

Dodd. Ор. cit., р. 139 sq.; R.M Grant. Augustus to Соnstantinе, р. 43.

Ср.: Dodd , р. 150.

Grant. Augustus to Constantine, р. 43. Раввинистическая традиция свидетельствует о том, что Иисус был осужден иудейскими властями и приговорен к казни через повешение накануне Пасхи; Klausner. Jesus of Nazareth, р. 18 sq.

Такая интерпретация излишне «историзирует» новозаветную традицию (ср. также из отечественной литературы: Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1987. С. 72–74). Иисус пророчествовал о своем воскресении на третий день, поэтому "первосвященники и фарисеи" попросили выставить стражу у его гроба, опасаясь, как бы ученики не выкрали казненного и не объявили его воскресшим. Они настаивали на этой «версии» и по обнаружении пустого гроба, так что иудеи не верили чуду воскресения (Мф 27, 62–28, 15). Казнь Иисуса, судя по евангельским текстам, призвана была, с точки зрения властей, продемонстрировать его неспособность спасти даже самого себя. Популярность христианского мессианства связана была не столько с чудом воскресения, сколько с обращением Иисуса и апостолов (в первую очередь, Павла) к отверженным и «языцам» — прозелитам, жаждущим спасения.

Современная экзегеза считает подлинными четыре возвещения Царства Божьего: Мк 1:15; Лк 11:20–21; Мф 11:12. Ср.: Perrin. Rediscovering the teaching of Jesus, р. 63 sq; idem. The New Testament: An Introduction, р. 288 sq.

Ср.: Ernst Kelеmann. The problem of the Historical Jesus, р. 42 sq., Perrin. Rediscovering, р. 76 sq.

Marcel Simon. Le Judaisme et lе Christianisme antique, р. 86.

Вслед за Бультманом, Перрин говорит об "опыте экзистенциальной реальности"; ср.: New Testament, р. 290.

Подобная «двойственность» оставалась в христианстве актуальной богословской проблемой: это касается также «большой» и «малой» эсхатологии — представлений о всеобщем Страшном суде, грядущем в конце времен и индивидуальном посмертном суде над душой умершего.

Simon. Clt., р. 86. О слиянии двух идеальных фигур — Мессии и Отрока Господня — в личности Иисуса, ср.: Dodd. Ор. cit., р. 103 sq.

Экзегеты также настаивают на различии между выражением более древнего текста kaddish ("Да возведет Господь Царствие Свое, пока ты живешь твоими днями" и словами Иисуса "Да приидет Царствие Твое…"; ср.: Perrin. Теасhing, р. 57 sq. и библиографию.

Мк 14:22–24; ср.: Мф 26:26; Лк 22:19; 1Кор 11:24. Иоанн (6:51) передает параллельную версию, основанную, скорее всего, на другом переводе арамейского оригинала.

Dodd. Ор. cit., р. 10.

Естественно, присутствие «неприкасаемых» оскорбляло и раздражало иудейских ортодоксов.

Члены Кумранской общины также считали себя наследниками Нового Завета; ср.: § 223.

Павел углубляет эту мысль; он отождествляет христианскую общину, Новый Израиль, с "телом Христовым", каждый христианин пребывает "во Христе" как и сам Христос пребывает в нем"; см. § 222.

См. среди пр.: А.D. Nock . Early Gentile Christianity and Its Неllinistiс Background, р. 73 sq., р. 138 sq.

Источники приведены в: Е. Trocme. Le Livre des Actes et l'histoire, р. 138 sq.

Норман Перрин приписывает им повествования и притчи Иисуса, сохраненные в Евангелиях; иудео-христиане, кроме того, отличались от остальных первохристиан интересом к пророчествованию, ср.: The new Testament р. 45 sq. Но проблема куда сложнее; ср.: Jean Danielu, Theologie du Judeo-Christianisme, р. 17 sq; М. Simon et А. Benoit, Le Judaistе et lе christianisme antique, р. 258 sq.

Э. Петерсон пишет о политическом резонансе названия "Les рartisаns de Chrestos"; ср.: Frulikirche, Judentum und Gnosis, р. 64 sq. Светоний, первый латинский автор, упомянувший о новой секте, пишет, что император Клавдий изгнал иудеев из Рима в 49 г. из-за того, что они "устраивали волнения под влиянием некоего Христоса" (Judaei imрulsоrе Chresto tumultuantеs).