Башхи - Мы и Он

Биньямин: «Башхи, я хотел бы с тобой сейчас поговорить о наших праотцах Аврааме, Ицхаке и Яакове. У меня возникает странное ощущение. Все эти истории не могут быть соизмеримы с реальной жизнью. Попросту говоря, Авраам готов убить своего сына. Я не вижу аналогов этому в реальной жизни. Нормальный человек не может пойти на убийство сына, так же, как и сын, не может пойти на заклание по воле отца.

Яаков Исраэль, основатель народа Израиля, боровшийся с Б-гом, правдами и неправдами победивший всех своих врагов, не выглядит в своих поступках человеком, достойным подражания. Я не понимаю…»

Башхи: «Ты опять прав с точки зрения человека, живущего инстинктами в хорошем смысле этого слова.

Мы только что говорили об архетипах и о том, что человек выбирает из великого множества вариантов возможностей то, что ему ближе, и что Тора – это модель развития мира. Так вот, Авраам, Ицхак и Яаков – это три идеала одного архитипа. Ты сказал, что в мире нет аналогов поведения Авраама. И в религиозном мире, и в нерелигиозном существовали и существуют люди, живущие великой идеей, и готовые отдать свою жизнь и жизнь своих близких во имя этой идеи. Это – Авраам.

Ицхак – это тип человека «цадик нистар», то есть человека, способного подняться на невероятную высоту, но при этом быть чрезвычайно скромным и даже незаметным. В истории иудаизма было немало людей с такой судьбой. В тексте Торы о судьбе Ицхака говорится немного. Он в конце жизни, обманутый Ривкой и Яаковом, нашел в себе силы благословить и Яакова, и Исава, доказав, что ни обман, ни суета вокруг него не имеют никакого значения. Заметь, Биньямин: и Авраам, и Ицхак не пытаются изменить волю Творца. Согласен?»

«Согласен.»

«А вот с Яаковом получается иначе. Яаков в старости, благодаря своему любимому и могущественному сыну Йосефу, воссоединяется со всей своей семьей и благополучно живет в Земле Гошен в Египте. Фараон пожелал познакомиться с Яаковом, отцом своего наместника.

Не знаю, как этот Фараон, но все фараоны считали себя богами. И что же написано в Торе?

«… И привел Йосеф Яакова, отца своего, и представил его Фараону, и Яаков благословил Фараона. И сказал Фараон Яакову: „Сколько лет жизни твоей?“ И сказал Яаков Фараону: „Лет жизни моей сто тридцать лет; немноги и злополучны были лета жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во дни их“. И благословил Яаков Фараона…» (Берешит 47 Ваигаш 7—10).

Биньямин: «Что это значит: злополучны? Как может человек, который в юности боролся с братом за первородство и добился желаемого, боролся с тестем Лаваном больше двадцати лет и вышел победителем из этой затянувшейся схватки с большой семьей и огромным состоянием; и, наконец, это непонятное состязание по «классической борьбе» с самим Б-гом, в котором он тоже вышел победителем, говорить о злополучии своей жизни?!

Так вот, скажи мне, Башхи, существовал ли в мире человек, который совершил что-либо подобное?»

«Биньямин, ты молодец! Прежде всего, должен сказать, что, к сожалению, этот архетип существует в мире, но только на половину. Конечно же, были и есть личности, которые считали себя властелинами мира – тот же Наполеон, о котором мы говорили, Навуходоноссер, Александр Македонский, Гитлер, Сталин – и с этим ощущением уходили из этого мира. Уверен, ни один из них в конце пути не сказал: «… злополучны были годы жизни моей». А Яаков так сказал! Потому, что он чувствовал себя причастным к воле Творца и осознавал себя частью его творения даже тогда, когда боролся с Б-гом и победил.

А «великие мира сего» не чувствовали этого и считали, что они Творцы . Поэтому не было ни одного человека, который бы достиг высот Яакова и не возомнил себя сверх-человеком. Возможно, будет когда-нибудь…»

Биньямин: «Но зачем он боролся с Б-гом все-таки?»

«А значит это, что Яаков отстоял в этой борьбе право человечества на развитие по пути исправления мира… Б-г этого не хотел. Но Яаков его убедил и Б-г согласился. И в этом значение нового имени Яакова – Исраэль – боровшийся с Б-гом и победивший.»

Башхи: «Сейчас мне хотелось бы заглянуть в синагогу в день скорби Израиля – Йом Кипур, день раскаяния и надежд, когда почти весь народ так или иначе в молитве пытается получить прощение у Б-га за содеянное в году минувшем и благословение в году грядущем. Центральной частью молитвы является признание грехов, совершенных человеком в минувшем году. Это перечень грехов от «подмигивания глазом» (лукавство) до предательства и убийства. Список длинный и пугающий.

Да, Биньямин, хочу сказать тебе, но немного робею. Дело в том, думается мне, что мы просим прощения у Б-га не только за свои грехи, но и за грехи, совершенные сыновьями Яакова.»

Биньямин: «Да, конечно, я понимаю, о чем ты говоришь. Двенадцать сыновей Исраэля».

«Это не совсем правильно, Биньямин. Братьев, совершавших неблаговидные действия, было всегда не более десяти. Так, например, Леви и Шимон, вероломно убившие в гневе сотни людей; Реувен, взошедший на ложе отца и взявший Бильгу, жену Яакова и мать своих братьев; и наконец, история Йосефа, продолжателя пути Авраама…

Итак, Йосеф и его братья. История, описанная не только в Торе, но и вдохновлявшая литераторов. История о воссоединении семьи через трудности, непонимание, обман, предательство, унижение, и даже – попытка убийства.

Общеизвестно, что двенадцать сыновей Яакова – это зародыш, эмбрион, из которого развился народ Израиля – двенадцать колен Израилевых. Но мне хотелось бы поговорить отдельно о судьбе Йосефа и о судьбе десяти его братьев.

Я полагаю, что Йосеф продолжает линию духовности Авраама, Ицхака и Яакова и открывает нам еще одну грань этой сущности . Если Авраам, Ицхак и Яаков находились как бы внутри самой божественной сущности , постоянно ощущали ее присутствие, почти не встречаясь с чуждым этой сущности миром, то Йосеф опустился в мир египетской духовной нечистоты, которая общепризнана почти абсолютной духовной нечистотой («тума»). И при этом Йосеф сохранил в себе кристальную душу, полностью преданную Б-гу, причем, на протяжении всей своей жизни: находясь в яме, куда бросили его братья, и будучи наместником Египта, самым влиятельным человеком, добившимся мирских благ в высшей степени. Собственно, эта история о том, как воплотился в жизнь второй сон Йосефа-юноши, когда, прийдя к отцу, он рассказал, что видел во сне одиннадцать звезд, луну и солнце, поклоняющиеся ему.»

Биньямин: «Послушай, Башхи, я начал понимать значение термина „духовность“. Как ты сказал, духовность – это осознание своей личной причастности к Творению. Если это духовность