Захария Ситчин - Боги Армагеддона. Иногда они возвращаются…

Однажды Мардук пожаловался матери, что все его товарищи женаты и только у него нет ни супруги, ни детей. Он признался, что полюбил дочь верховного жреца, «искусного музыканта» (есть основания полагать, что этим человеком был избранный богами Энмедуранки, шумерский аналог Еноха). Убедившись, что юная девушка — ее звали Сарпанит — согласна, родители Мардука благословили этот брак.

У супругов родился сын, которого назвали ЭН.САГ, что означает «высокий господин». В отличие от Адапы, который считался землянином, хотя и был полубогом, сын Мардука включен в шумерский список богов, где его называют «божественный МЕШ» — этот термин использовался для обозначения полубога (например, в имени ГильгаМЕШ). Таким образом, это был первый полубог, которого признали богом. Позже, когда он встал во главе армии людей, сражавшейся на стороне его отца, он получил имя-эпитет Набу, что значит «представитель» или «пророк» — именно так звучит буквальный перевод этого слова, что соответствует библейскому термину набих , который переводится как «пророк».

То есть Набу был богом-сыном и сыном человеческим священных текстов древности, и его имя означало «пророк». Как и в приведенных выше египетских пророчествах, его имя и роль были связаны с мессианскими ожиданиями.

Таким образом, во времена, предшествовавшие Великому потопу, Мардук подал пример другим молодым и неженатым богам, взяв в жены земную женщину. Нарушение запрета больше всего привлекало игигов, которые основную часть времени проводили на Марсе, а их главной базой на Земле было Место Приземления в Кедровых горах. Воспользовавшись представившимся шансом — возможно, это было приглашение на свадьбу к Мардуку, — они похитили земных женщин и женились на них.

В некоторых древних текстах, получивших название апокрифических, — «Книга Юбилеев», «Книга Еноха» и «Книга Ноя» — рассказывается о браках нефилим, что позволяет заполнить пробел. Около двухсот «Стражей» («те, кто наблюдают и видят») разбились на двадцать групп, у каждой из которых был свой лидер. Руководил всем Семъяза. Вдохновителя преступления звали Йеквон, то есть «уводящий [всех] сынов Божьих и приводящий их на землю, и сбивающий их с пути истинного через дочерей человеческих»… Это случилось, как утверждается в этих источниках, при жизни Еноха.

Несмотря на усилия втиснуть шумерские источники (в которых рассказывается о соперничестве между Энлилем и Энки) в монотеистические рамки — веру в единого всемогущего Бога, — составители Библии в 6-й главе Книги Бытия раскрывают действительное положение дел. Упоминая о детях, родившихся в результате этих браков, Библия делает два признания: во-первых, эти браки имели место в период, предшествовавший Великому потопу, во-вторых, эти потомки были «сильные, издревле славные люди». Шумерские тексты свидетельствуют, что цари-герои времен после потопа были полубогами.

Но это были не только потомки Энки и его клана; некоторые цари являлись сыновьями богов из клана Энлиля. Так, например, в шумерском «Царском списке» прямо говорится о том, что, когда столица была перенесена в Урук (на землях Энлиля), царем был избран МЕНІ, или полубог:

Мескиаггашер, сын (бога Солнца) Уту, правил (и) как эн и как царь.

Уту — это бог Уту/Шамаш, внук Энлиля. Далее династия продолжается знаменитым Гильгамешем, на две трети богом, матерью которого была богиня Нинсун, а отцом землянин, верховный жрец Урука. (В списке упоминается еще несколько правителей Урука и Ура с титулом «Меш» или «Мес».)

В Египте некоторые фараоны также заявляли о своем божественном происхождении. Многие правители 18-й и 19-й династий при восшествии на трон брали себе имена с приставкой или суффиксом МСС (произносится как «мес», «мое» или «мсес»), что означает «отпрыск» (того или иного бога) — например, Ях-мос или Ра-мсес (РА-МСеС — «отпрыск бога Ра»). Знаменитая царица Хатшепсут — женщина, присвоившая титул и полномочия фараона, — обосновывала свои права на престол принадлежностью к полубогам. Надписи в ее огромном храме в Дейр-эль-Бахри утверждают, что бог Амон принял облик фараона, вошел в спальню ее матери и сочетался с ней. Среди ханаанских текстов есть рассказ о царе Керете, который был сыном бога Эла.

Интересен случай выбора царя из числа полубогов в эпоху «героев» в культовом центре Нинурты Лагаше. Надпись, оставленная царем по имени Эаннатум на знаменитом памятнике («Стела коршунов»), объясняет его статус полубога искусственным оплодотворением, осуществленным Нинуртой (господином Гирсу, священной территории), а также помощью Инанны/Иштар и Нинмах (в данном случае ее называют именем-эпитетом Нинхурсаг):

Господин Нингирсу, воин Энлиля

семя Энлиля для Эаннатума в утробу ввел…

Инанна (на руки) его взяла,

«Эанны Инанны Ибгалю подходящий» именем

назвала, богине Нинхурсаг на правое колено посадила.

Нинхурсаг свою правую грудь ему дала.

Эаннатум, порожденный богом Нингирсу, Нингирсу обрадовал.

Выражение «семя Энлиля» оставляет открытым вопрос о том, считалось ли семя самого Нинурты/Нингирсу «семенем Энлиля», поскольку он был первенцем Энлиля, или для искусственного оплодотворения действительно использовалось семя Энлиля (что сомнительно). Но совершенно очевидно, что мать Эаннатума (ее имя неразличимо на стеле) подверглась процедуре искусственного оплодотворения, так что полубог был зачат без вступления в половую связь — пример непорочного зачатия в Шумере третьего тысячелетия до н. э.!

Тот факт, что боги знали об искусственном оплодотворении, подтверждается египетскими текстами, согласно которым после смерти Осириса — его убил и разрезал на куски Сет — бог Тот извлек семя из фаллоса Осириса и оплодотворил им жену Осириса Исиду, которая затем родила бога Гора. На рисунке, иллюстрирующем этот миф, изображен Тот и богиня рождения, держащие две спирали ДНК, а также Исида с новорожденным Гором (рис. 27).

Совершенно очевидно, что и после Великого потопа боги из клана Энлиля вступали в связь с земными женщинами и считали, что родившиеся в результате этих связей «сильные, издревле славные люди» достойны царского трона.

Так зарождались царские династии полубогов.

Одна из первейших задач Ур-Намму заключалась в восстановлении морали и религиозности. Примером ему служил древний и почитаемый царь. Был издан свод законов, устанавливающий нормы морали и справедливости — как утверждается в своде, в соответствии с законами Энлиля, Нанны и Шамаша, которые должен был ввести царь и которым должны были следовать люди.