Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 5

Снятие церковного духовного гнёта на период около 70 лет (с 1917 по 1991 гг.) благотворно сказалось даже на психике самой продажной и верноподданной любым хозяевам

[392]российской прослойки — «духовной» интеллигенции. Именно в этот период появилась формула: «В смерти

[393]не следует искать везения — везение нужно искать у Бога, обретая Его Любовь

[394]». Чего можно говорить о простых тружениках: они тоже активно познавали суть этой формулировки.

« Ласковые сети » религиозной системы, завезённой на Русь с « чужбины », давали и дают человеку лишь иллюзию прижизненного успокоения и умиротворения ( нечто вроде религиозного самоуспокоения посмертного воздаяния: мол в жизни нет справедливости, а я к ней стремлюсь, значить я получу её с помощью церкви, приобщившись к чужбинной вере ), но не обеспечивают постоянного пребывания человека в чувстве всеобщей Любви ( к чему бессознательно тянутся все люди ). Последнее может обеспечить лишь Бог — помогая человеку в его объективно праведных мыслях и делах.

Раз уж разговор вернулся к знаменитой песне Павла Верещагина, то следует отметить, что в её куплетах отразилось мифологизированное сознание( и бессознательное — даже в большей мере ) «духовной» интеллигенции( видимо эта психическая мифологизация вошла в генетику “элиты” и воспроизводится среди тех людей, кто попадает под “элитный” эгрегор ). Песня начинается куплетом про удачу , а заканчивается куплетом про победу . Эти обе функции в зороастризме были приписаны Митре — “Богу”, приносящему удачу и победу . Мало того, в древнеиранском, древнегреческом и римском политеизмах было принято распределение “обязанностей” между богами (которых считали “господами” над людьми

: [395]отсюда и « госпожа удача», «победа » и другие)

[396]по особенностям пантеона: были боги и богини победы, любви, удачи, смерти… и тому подобные

. [397]

Про разлуку Павел Верещагин поёт следующее: « Ваше благородие, госпожа разлука. Мы с тобой родня давно, вот какая штука. Письмецо в конверте, погоди, не рви! Не везёт мне в смерти — повезёт в любви! ». Речь идёт о « разлуке » между библейской культурой и Русской культурой, чувство которой ( чувство разлуки ) разрывает психику верующих людей, живущих в России

. [398]Но при всяческом напоминании о Боге истинном, через Язык Жизни или через других людей верующий “христианин” как правило шарахается в сторону церкви, наиболее понятной ему и доступной его безвольной натуре ( не надо трудиться над своей психикой — достаточно обрести покой на исповеди у батюшки ) — разрывая очередное “письмецо в конверте” от Бога.

“Образ” Бога, вошедший во все рассмотренные нами главные «мировые» религиозные системы( иудаизм, “христианство”, ислам )

[399]сформировался на базе логики восточного дуализма , механизм возникновения которой описан нами в разделе « Древнейшие истоки восточного дуализма ». Первоначально было принято разделение на «Добрых» и «Злых» Духов-“Богов”, а затем стал выделяться единый “Бог”, которому противопоставлялись силы «Зла». Идея длительной борьбы этого “Бога” с силами «Зла» в надмирном пространстве ( пока существует настоящая цивилизация ) до победы «Добра», которое должно произойти через «конец света» и «Страшный Суд» — была перенесена из восточного дуализма на “образ” единого Бога. Так во многих религиозных системах Бог приобрёл приписанные ему качества «борца со злом».

Одновременно с этим в древних цивилизациях (начиная от зороастрийской) складывались субъективно выстроенные людьми системы нравственного характера

[400]— что есть «Добро», а что «Зло». Избранная в древности людьми система нравственных стереотипов закреплялась религиозными канонами и становилась догмой, которая переносилась на “образ” Бога. Так “Бог” обрёл многие качества, которые были лишь людскими иллюзиями, возможными к появлению лишь на древних этапах развития общества. Эти качества “Бога” вошли в религиозные эгрегоры, после чего ложный “образ” Бога стал поддерживаться на уровне духовного наследия.

Первой крупной иллюзией , которая вошла во многие религиозные системы как одна из главных характеристик Бога, является — карательная функция “Бога”, якобы вмешивающегося своим «гневом» в земную жизнь людей и целых цивилизаций, которые упорствуют в поддержке «Зла».Такие карательные меры — якобы Свыше — в отношении живущих людей, можно увидеть во всех известных «Священных Писаниях» — начиная от Авесты и заканчивая Кораном.

На этапе естественного становления первых крупных национально-государственных цивилизаций ( при переходе от первобытно-общинного строя к рабовладельческому ) возникла необходимость создания иллюзии религиозной справедливости — поскольку высшие касты желали устойчивости управления рабами, а низшие касты (рабы) стремились отыскать справедливость, которой на было в земной жизни. Религиозная иллюзия посмертной “справедливости” возникла на базе того же древнего мировоззрения, откуда появилась и уверенность в карательной функции “Бога”— из мировоззрения восточного дуализма.

Второй крупной иллюзией , которая стала достоянием множества религиозных систем, как одной из главных целей Бога является — воздаятельная функция “Бога”, якобы расправляющегося с душами «грешников» (в аду) после их смерти и поощряющая души «праведников» (в раю) тоже после их смерти .Эта иллюзия ( восточная тонкость ) родилась при переходе к рабовладельческому строю, и закрепилась дабы рабы даже не думали искать справедливость при жизни.

Но сами эти две крупнейшие иллюзии были следствием определённого психического развития людей, их первобытных мировоззрения и нравственности которое стало осознанно выражаться, самое позднее, на рубеже II–I тысячелетий до н. э. Это мировоззрение и нравственность мы условно назвали восточным дуализмом . В определённый момент развития, люди объявили поддающиеся своему управлению объекты сферой владения «добрых» богов, а неподдающиеся — «злых». Это был способ объяснения самим себе, почему одни явления и объекты поддаются волевому управлению, а другие не поддаются. Так возник пресловутый « восточный дуализм ». Нетрудно догадаться, что разделение явлений, “богов” и других вполне материальных объектов на « добрых-злых » соответствовало уровню мировоззрения общества людей, в котором господствовал животный тип строя психики . Также нетрудно догадаться, что обществу с господством нечеловечных типов психики ( с преобладанием животного, даже можно сказать «звериного» типа психики ) и соответствующей этому типу психики нравственности и мировоззрению (с крайне ограниченным миропониманием) — Бог в Своей Мhре-Предопределении никак не мог предоставить людям власть ( не то что неограниченную власть, но даже и ограниченную ) над всеми вожделенными ими явлениями и выбранными ими объектами управления.