Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 5

, [529]а в индуизме Шива считается одним из верховных богов.

Мы рассматривали древние истоки восточного дуализма в главе « Религиозная система зороастризма ». В индуизме — всё то же самое. Известно, что мировоззрению, основанному на восточном дуализме — свойственен страх перед Богом, проявляющийся в страхе перед Жизнью ( точнее перед целым спектром её проявлений ) — со всеми вытекающими из этого мировоззренческого заблуждения последствиями ( которые мы описали, рассматривая зороастризм ). Также мы определили, что свою психическую трусость люди издеревле маскировали с помощью придания богу дуалистического “образа”, списывая свою психическую недоразвитость( до уровня Человечности ) на “характер” взаимоотношений бога с людьми( на кажущуюся им “объективность”и “божественность” неустройства жизни ).

Всё то же мы видим в индуизме

. [530]В шиваистском направлении индуизма просто больше “карательных” черт “характера” высшего индусского бога, нежели в вишнуизме . Культ Шивы содержит элементы, восходящие к доарийской древности: власть над животными, в частности, над змеями

[531]поклонение лингаму ( фаллосу )

, [532]практика йоги. Ведийским прообразом Шивы является Рудра, бог грома и грозы, внушающий древним ариям непреодолимый ужас

. [533]Это был гневный, неистовый и капризный бог, насылающий на людей порчу, болезни и прочие “неприятности”

. [534]В поклонении ему доминировали мольбы о милости, просьбы о непричинении зла .

Рудра понимался древними ариями как воплощение дикой природы, недоступной воздействию на неё людей, и поэтому — страшной и “враждебной”. Её стихии обладали разрушительным качеством и свойством непредсказуемости. Всё это было переложено на “образ” бога в глубокой древности ( что было простительно во II тысячелетии до н. э. ) в преемственности Шивы Рудре , и к огромному стыду тянется в индуизме до сих пор. В то же время Шива , наследовав основные «злобные» и «мстительные» качества Рудры , назывался « Благосклонным » и рассматривался индусами как объект поклонения, которого можно «задобрить», после чего Шива не станет причинять зла. Поэтому Шива считается не только «насылающим болезни», но и целителем. Также как и вишнуизму, шиваизму свойственно возвышение своего главного бога в “ранг” творца. Это возвышение начинается уже в период брахманизма. В Шатапахта-брахмане Рудра (мифический предшественник Шивы) вместе с другими богами причисляется к кшатре (к правителям ), а в Шветашватара-упанишаде его называют не только повелителем и всеобщим владыкой , но и творцом богов и создателем Золотого зародыша вселенной .

Образ и мифология Шивы в основных чертах формируется в Махабхарате . В ней отчётливо проявляется такая важная для индуистского бога функция, как борьба его с демонами-асурами ( чего не было у ведийского Рудры ). Но связь Шивы с силами «зла» всё время сохраняется. Вообще же многоликость и противоречивость — самые характерные черты “образа” Шивы. Как можно увидеть, индуизм “размыл” доставшуюся от древних « ариев » чёткую границу между «добрыми» и «злыми» богами — что зачастую придаёт “образу” такого бога как Шива шизофренические противоречия , которые со стороны может заметить даже не специалист по религиоведению. Зато на примере Шивы можно увидеть общие для Востока “качества” высшего божества: Шива и бог-создатель, он же разрушитель; он благ и милостив и в то же время может проявиться в образе Бхайравы (« Ужасного »); он часто изображается в виде аскета или йога(он « Царь Йоги », « Йогарадж а»)

, [535] но он же великий любовник, воплощение половой энергии. Более того, он ещё и Ардханари — наполовину мужчина, наполовину женщина. И к тому же великий танцор.

Шиваизм старше вишнуизма

[536] , что свидетельствует о первичности мировоззрения крайнего дуализма в индуизме. Как культовая система шиваизм сложился уже во II–I вв. до н. э. Вообще тяготение к необычным, порой страшным и пошлым формам “богопочитания”, к изощрённой культовой технике, тайным доктринам — стало неотъемлемой частью многих «сект» и направлений внутри шиваизма. Во II веке до н. э. появляются скульптурные изображения Шивы, завершается формирование его иконографии.

Иконографическое изображение Шивы и его пояснения наглядно свидетельствуют о крайне «животном» и извращённом ( даже по отношению к зороастрийцам ) представлении божественности у индусов, которое, к сожалению, осталось и до сих пор: налицо остановка в духовном и психическом развитии. Шива изображён синешеим с нечесаными длинными волосами, с ожерельем из черепов на шее, третьим лобным глазом, огонь которого (по преданию) испепелил бога любви Каму.В руках, число которых доходит до десяти — топор, трезубец, барабанчик, и антилопа ( символ связи с животными ). Сочетание лингама (мужского начала) и йони (женского начала) — типичная композиция в шиваитских храмах. Число каменных лингамов и йони может достигать многих сотен.

Правда, синяя шея Шивы — результат самопожертвования: он выпил яд, чтобы спасти мир. Не отсюда ли взята легенда о самопожертвовании Христа, который якобы «добровольно взошёл на голгофу, чтобы избавить людей от греха»? Как бы то ни было, но смыслы такого «самопожертвования» — идентичны. А индуизм хорош тем, что благодаря своим культам многочисленных лингамов и йони и связанной с ними шизофренией богов — он однозначно оценивается всеми здравомыслящими людьми как « пережитки глубокой древности ». А значит и доктрина « искупления самопожертвованием » — тоже “эхо” шизофренических заблуждений глубокой древности.

Не случайно выражение « посыпать голову пеплом »

[537]( что близко к смыслу: «покаяться до самопожертвования перед чем-то высшим, либо перед людьми, ради искупления чего-то нехорошего, но при этом ничего не сделать для изменения жизни, оставаясь в состоянии возобновления “неприятностей”, сопровождающихся бессмысленными стенаниями и переживаниями» )

[538]— вошло в западную культуру после начала библейского периода. В процессе бессмысленных переживаний и даже самобичевания люди освобождаются отчасти негативной энергетики, которая накапливается вследствие ведения неправедного образа жизни и пребывания в нечеловечном типе психики ( подпитывая ею эгрегоры — типа эгрегора Шивы ), в результате чего их психика на короткое времяполучает « облегчение » и даже « помощь » от подпитываемого эгрегора, которые безвольные люди принимают за помощь Свыше. Затем всё повторяется снова.