Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 6

. [165]Другая красношапочная школа, карджупа (карьюпа) , проникла в Бутан и Сикким. В Центральном Тибете сильна была красношапочная школа сакьяпа .

В XIV веке одна из старых тибетских школ кадампа стала ареной реформаторской деятельности, приведшей к новым, более строгим порядкам тибетского буддизма. Реформаторство связано с именем Цзонхавы (1357 — 1419 гг.)

, [166]в результате деятельности которого возникла « жёлтошапочная » община гелугпа , которая вскоре стала ведущей в стране. Её глава считался « воплощением Авалокитешвары » (главный из бодхисаттв) и назывался Далай-ламой (монгольское: « океан [мудрости] »), получивший этот титул от монгольских правителей Тибета в 1578 году. Лама на тибетском « высший », поэтому иначе Далай-ламу можно перевести как « высший монах » — олицетворение « высшей, безбрежной мудрости ». « Жёлтошапочный » ламаизм, в котором в частности принят обет безбрачия лам — более строгий и ортодоксальный вариант тибетского буддизма-ламаизма, который распространился к северу от Тибета и до сих пор там преобладает, а также в Монголии, Бурятии, Калмыкии.

Основы теории ламаизма были заложены Цзонхавой, который в ряде своих трудов обосновал собственные реформы и синтезировал теоретическое наследие своих предшественников

[167] . Впоследствии все буддийские тексты были собраны ламаистами в 108-томное собрание Ганджур , включающее тибетские переводы важнейших сутр и трактатов Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны , многочисленных рассказов, диалогов, извлечений, имевших отношение к Будде, а также сочинений по астрологии, медицине и т. п. Комментариемк “каноническим” текстам Ганджура является ещё более обширное собрание — Данджур , состоящее из 225 томов, в которое вошли также и самостоятельные сочинения, включая рассказы, поэмы, заклинания и др. Кроме Ганджура и Данджура все ламаисты высоко чтут и изучают произведения Цзонхавы и более поздних отцов ламаистской церкви, в том числе и далай-лам.

Известный нам ламаизм с точки зрения доктрины являет собой наследие и синтез всего идейно-теоретического багажа буддизма за более чем двухтысячелетнюю его историю. Но доктрина буддизма была интерпретирована ламаизмом.

Ламаизм , следуя наметившейся уже в Махаяне тенденции, отодвинул на задний план нирвану как высшую цель спасения, заместив её богато разработанной “космологией”, в пределах которой оказалось достаточно места для всех: для верующих и неверующих, мирян и монахов, людей и животных, для святых, богов, будд и бодхисатв .

Гигантская космологическая система в ламаизме строго упорядочена. Вершина её — будда буддАдибудда , владыка всех миров, творец всего сущего

, [168]своеобразный ламаистский эквивалент индийского Брахмана или даосского Дао . Главный его атрибут — Великая Пустота (шуньята) . Именно эта пустота, которая есть духовная сущность, духовное тело будды, пронизывает собой всё, так что всё живое, каждый человек несёт в себе частицу будды и именно в силу этого обладает потенцией для достижения спасения. В зависимости от количества и состояния эта частица может быть в большей или меньшей степени подавлена материей.

В соответствии со степенью этой подавленности и осознания необходимости усилить частицу будды , равно как и принимаемых для этого практических действий

, [169] люди делятся на несколько разрядов, высший из которых, пятый, приближает их к состоянию бодхисатвы . Это считается доступно лишь немногим. Для большинства главное — добиться удачного перерождения или возродиться в западном рае (сукхавади) будды Амитабы. “ Космогония” и теория «строгого» буддизма ламаизма, пришедшего после “либерального” красношапочного буддизма ( основанного на примитивных тантрических культах ) преследовала в первую очередь цель теоретического обоснования “объективности” духовной иерархии в среде людей: от мирян до воплощений Будд. А уже затем в соответствии с этой иерархиейлюди допускались к разного рода психотехникам ( чем выше — тем сложнее и «могущественнее» ) по принципу « каждому — своё » с обоснованием статуса « количеством подавленности материей частицы будды », или, иными словами — в зависимости от духовного статуса (а последний определяется, как мы уже знаем, соответствием психики верующего эгрегориальной алгоритмике доминирующего в религиозной системе эгрегора: в нашем случае — “Адибудды”). Всё это свидетельствует о том, что тибетский буддизм-ламаизм оказался ближе других разновидностей буддизма к идеалу масонско-троцкистского мирового порядка , опробованного в СССР первой половины XX века — поэтому к нему и обратились иерархи первого советского государства.

Доктрина рая и ада в ламаизме исходит от буддизма Махаяны

, [170]хотя не исключено, что в ламаизме она кое в чём обогащена за счёт заимствований из ислама

, [171]о чём свидетельствуют некоторые детали. Но существенно, что для ламаизма ( как и для других направлений буддизма и индуизма ) ад и рай — лишь временное местонахождение , не исключающее индивида из колеса перерождений, из мира кармической сансары.Ламаизм учит: с истощением дурной или хорошей кармы рано или поздно следует очередное рождение, причем это касается почти всех, даже обитающих на небесах божеств. Лишь немногим уготована нирвана

[172] . Что же делать людям в такой ситуации, согласно ламаизму?

Главное, учит ламаизм — это « возродиться человеком », а еще важнее — родиться в стране ламаизма, где « твой добрый друг и учитель лама поведет тебя по пути спасения »

. [173]Иными словами, роль наставничества в Тибете доведена до крайней обязательности, причём качество наставничества также не формально: каждый гуру должен соответствовать своему статусу, пройда свой путь психотехнических практик.

Ламаизм учит, что наставление ламы поможет избавиться от страданий, от привязанности ко всему мирскому и тем улучшить свою карму, подготовить себя к благоприятному перерождению и избавиться от ужасов перерождения неблагоприятного: отныне и в дальнейшем движение по пути мудрости ( праджня)

[174] с её основными методами-средствами ( парамитами)

[175] и преодоление авидьи(незнания)

[176] могут тебе помочь. Главное, таким образом — это осознать, преодолеть авидью (для чего и важно возродиться человеком и заполучить в наставники ламу), ибо именно авидья лежит в основе круга перерождений из двенадцати звеньев-нидан , которые обычно в своей графическо-символической форме хорошо известны каждому ламаисту.