Жак Маритен - Знание и Мудрость

современную строго выверенную терминологию.

23. Например, в Средние века было обычным делом говорить о Парижском университете как об основном органе Католической церкви. Хроника Журдена'· ставила его в этом смысле в один ряд со Священством и с Империей"'. Как заметил г-н Этьен Жильсон (Vigile. - 1931. Cah. 18 - Р. 68), "этот способ выражения характерен для состояния средневековой Европы и тех иллюзий, которые оно порождало. В ту эпоху наблюдается сильная тенденция отождествлять Церковь с Градом Божиим, а христианство - с Церковью, как будто все историческое и светское уже было поглощено духовностью, достигшей своей завершенности". Парижский университет, основанный Церковью, был сущностно важным органом

средневекового христианства, но не Церкви.

(Эти строки уже были написаны, когда вышел в свет первый том перевода

на французский язык книги Густава Шнюрера "Церковь и цивилизация в Средние века". Мы нашли в этом важном труде, прочтение которого особенно полезно именно в наше время, замечательное подтверждение всему тому, о чем мы здесь говорим, - особенно это касается главы, посвященной автором правлению Карла Великого - и вообще нашей точке зрения на Средние века).

24. Известно, что эта формулировка, взятая из римского права, в своем буквальном смысле означает право использовать и потреблять. Но такое право, полагаемое как абсолютное божественное право, исключающее любое сужение или ограничение, а также любую отсылку к регулирующей цели, превращает собственность в идола, приспособленного к обществу рабовладельцев или

язычников.

25. Известно, что понятие "однозначный" - это понятие, одинаково согласующееся с совершенно различными вещами, к которым оно применяется: так, понятие "человек" одинаково применимо к Петру и Павлу. Определение "неоднозначный" полностью изменяет свое значение в зависимости от предмета, о котором идет речь: так, слово "весы" означает и прибор для измерения веса, и знак зодиака. И напротив, понятие "аналогичный" обретает самый различный

117

смысл, одинаковый только в одном отношении, например, как в случае с математическим понятием подобия, предметы, к которым оно применяется, отвечая одной и той же идее, могут быть совершенно различны по существу. Так, идея "знания" применяется совершенно различным образом, не теряя, однако, своего собственного значения, идет ли речь об интеллектуальном или о чувственном познании.

26. Maritain J. Du Regime temporel et de la Liberte // Oeuvres completes, vol. 5, p. 354 et suiv.

27. Ibid., p. 376 et suiv.

28. Таким образом, рассуждение - это средство познания, а цель - добро, которого желают любимому существу, цель, однако, промежуточная (или инфравалентная), поскольку речь идет не о Существе, которого любят безраздельно.

29. Так, резец скульптора - это инструментальная причина статуи, а скульптор - ее основная причина, но вторичная основная причина, подчиненная причинности архитектора, который строит здание, украшаемое статуей.

30. Как подразумевается в предыдущих примечаниях, проблема "светского христианского государства" не обходится без связи с "христианской философией". Этот предмет также был бы достоин специального и углубленного исследования, которое было бы направлено без всякого сомнения, на аналогичное решение, mutatis mutandis"'.

31. Здесь уместно заметить, что когда речь идет о вопросах, касающихся политического сообщества, не следовало бы упускать из виду, что общество и общее благо народа суть реальности, не сводимые к простой сумме индивидов и к благам индивидов или к индивидуальным добродетелям. Для того чтобы каждый любил-свою родину, вплоть до того, что готов был бы отдать жизнь за нее. нет необходимости ее идеализировать в соответствии со своими личными убеждениями. Достаточно того, что родина есть. К нему, чья личность формировалась долгими совместными усилиями па протяжении всей человеческой истории, - которая, несмотря на все несомые ей нечистоты, совершается властью Божией - придет та любовь, которая приходит к нашим близким, ибо любовь приходит не к возможному, а к реально существующему. Этот человек, у которого есть родина, не лучший из лучших в ней, он не Сущий сам по себе, как думают обыкновенно те, кто обожествляет родину или государство. Но это благо действительное, конкретное, существующее, и тот, кто отвечает на отдельный зов в большом движении "человеческого каравана", хорошо организованного, и все же пестрого, разношерстного, разномастного, - тем более дорог. Нет надобности оправдывать его за то, что его обманным образом толкают на захват чужого Правосудие, или Свобода, или Цивилизация, или сам Бог (так подстрекают к войнам нынешние правители, потому что эти войны требуют от людей слишком многого и нарушают справедливое равновесие между ценностями множества людей и требованиями Государства,.- это трагедия, и вот почему никто не желает миру мира более тех, кто хочет укрепить в сердцах людей

118

доблесть любви к своей стране). Добросовестный анализ номинализма мог бы показать, что в тех многих Фракциях, которые имеют самый разнообразный облик в сознании французов, принадлежащих к той или иной партии, живет не пустота или простая надежда, а скромная и драгоценная человеческая действительность, настоящая и живая, к которой причастен каждый француз. Это прежде всего реальность духовная и нравственная, но в то же время воплощенная, пусть даже и не поддающаяся определению; она, как все особенное, так или иначе принадлежит тем, кто находится под знаком духа, способного распознавать эту действительность и находить собственный образ, несмотря на окружающие

его маски.

32. Maritain J. Primaute du Spirituel // Oeuvres completes, vol. 3, p. 785-988.

33. Таким образом, святость - это идеал, осуществимый для любого христианина, соответственно условиям жизни каждого.

34. Троцкий Л. Д. О Ленине. - 2-е изд. - М., 1925.

35. Мы, конечно же, говорим о Церкви, взятой в ее собственной реальности и в ее сущности, которая должна быть четко отмежевана от общественно-светского поведения таких-то и таких-то ее членов. Само собой разумеется, что такое отмежевание не имеет никакого смысла для тех, кто, принципиально отказываясь от признания всей собственно духовной реальности, осуждает себя именно на то, чтобы видеть в Церкви только общественно-светскую силу. Мы также пишем не для тех умов, которые сводят любой философский диспут к спору об экономических и классовых интересах и, следовательно, могли бы лишь ценой некоторого противоречия постичь, что такое есть поиск истины. Мы склонны согласиться с критиками, которые оказывают нам максимум доверия. Но те критические высказывания, которые сводятся к заявлениям, что Фома Аквинский - это выдумка перепуганных собственников, пытающихся отыскать некоего "анти-Маркса" (чему якобы и посвящены наши труды), просто комичны.