Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

"День седьмой", "субботний" - конец дел "шести дней". Священный текст гласит: "совершил Бог к седьмому дню дела Свои", были "совершены небо и земля", и в седьмой день Бог "почил", и благословил этот день, и освятил (Быт 2,1-3). Эти богодухновенные слова богаты спасительным научением:

345

Творением Бог положил основание и законы, которые пребудут вовеки, на которые верующи может опираться с доверием и которые станут ему знамением и залогом непреложной верности завета Божия. Со своей стороны, человек должен будет хранить верность этому основанию и чтить законы, начертанные Богом.

346

Сотворение совершено в устремленности к седьмому дню и, следовательно, ради почитания Бога и прославления Его. Богопочитание вписано в порядок творения. "Ничего не предпочесть богопочитанию", - предписывает устав св. Бенедикта, указывая таким образом, каков правильный порядок человеческих забот.

347

Седьмой, субботний день составляет сердцевину закона Израилева. Блюсти заповеди значит соответствовать премудрости и воле Божией, явленным в Его деле сотворения.

348

Восьмой день. Но для нас занялся новый день - день Воскресения Христова. Седьмой день завершает первое сотворение. Восьмой - начинает новое. Так дело сотворения достигает вершины в более великом деле искупления. Первое сотворение находит свой смысл и вершину в новом сотворении во Христе, сияние которого превосходит первое.

349

КОРОТКО

Ангелы - суть небесные создания, неустанно прославляющие Бога и служащие Его спасительному Замыслу по отношению к другим созданиям: "Ангелы содействуют всему, что для нас - благо".

350

Ангелы окружают Христа, Господа своего. Они в особенности служат Ему в исполнении Его спасительной миссии по отношению к людям.

351

Церковь почитает ангелов, которые помогают ей в ее земном паломничестве и опекают всякого человека.

352

Бог пожелал многообразия созданий и присущей им доброты, их взаимозависимости и их порядка. Он предназначил все материальные создания на благо рода человеческого. Человек и - через него - все творение предназначено к славе Божией.

353

Соблюдать законы, вписанные в творении, и отношения, вытекающие из природы вещей, есть начало мудрости и основание нравственности.

354

"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт 1,27). Человек занимает уникальное место в сотворенном мире: он сотворен "по образу Божию" (I); в своей собственной природе он соединяет духовный и материальный мир (II); Бог сотворил его как "мужчину и женщину" (III); Бог дал ему место в Своей дружбе (IV).

355

I. "По образу Божию"

Из всей видимой твари один только человек способен "познавать и любить своего Творца"; он "единственное на земле творение, которое Бог возжелал ради него самого"; он один призван познанием и любовью участвовать в жизни Божией. Он сотворен с этой целью, и в этом заложено главное основание его достоинства:

356

Что заставило Тебя установить человека в столь великом достоинстве; Бесценная любовь, с которой Ты взирал в Себе Самом на тварь Свою и возлюбил ее; ибо из любви Ты его сотворил, из любви дал ему существо, способное вкусить Твоего предвечного Блага.

Сотворенный по образу Божию, человек обладает достоинством личности: он не только нечто, но и некто. Он способен познать себя, владеть собою, свободно дарить себя и вступать в общение с другими личностями, и по благодати он призван к союзу со своим Творцом, призван отвечать ему верой и любовью, которые никто другой не может дать вместо него.

357

Бог все сотворил для человека, но человек сотворен, чтобы служить Богу, и любить Его, и приносить Ему в дар все сотворенное:

358

Что ж это за существо, которое приходит в существование, будучи окружено такой предусмотрительностью? Это человек, великое и восхитительное живое лицо, более драгоценное в глазах Божиих, чем все творение: это человек, и для него существует небо, и земля, и море, и весь сотворенный мир, и его спасению Бог придает такую важность, что не пощадил даже Сына Единородного ради него. Ибо Бог не устает трудиться ради того, чтобы возвысить человека до Себя и посадить по Свою правую руку.

"Действительно, только в тайне воплотившегося Слова истинно освещается тайна человека".

359

Апостол Павел учит нас, что у истоков рода человеческого стоят два человека: Адам и Христос… Первый Адам, говорит он, был сотворен как человек, получивший жизнь; последний есть духовное существо, дающее жизнь. Первый был сотворен последним, от которого первый Адам получил душу, позволяющую ему жить… Второй Адам установил свой образ в первом Адаме в то время, как лепил Его. Отсюда последовало то, что Он взял на себя его роль и получил его имя, чтобы не дать утеряться тому, что Он сотворил по Своему образу. Первый Адам, последний Адам: первый начал, последний нескончаем. Ибо последний есть воистину первый, как Он Сам сказал: "Я есмь Первый и Последний".

Благодаря общему происхождению род человеческий составляет единство. Ибо Бог "от одной крови (…) произвел весь род человеческий" (Деян 17,26).

360

Прекрасное видение рода человеческого в единстве его происхождения в Боге (…); в единстве его природы, сложенной равно у всех из материального тела и духовной пищи; в единстве своего обиталища - земли, благами которой все люди, по праву природы, могут пользоваться, чтобы поддерживать и развивать жизнь; в единстве его сверхъестественной цели - Бога Самого, к Которому все должны стремиться; в единстве средств для достижения этой цели; (…) в единстве его искупления, совершенного для всех Христом.

"Этот закон человеческой солидарности и милосердия", не исключая богатого разнообразия личностей, культур и народов, утверждает нас в том, что все люди - воистину братья.

361

II. "Един телом и душой"

Человеческая личность, сотворенная по образу Божию, существо одновременно телесное и духовное. Библейский рассказ выражает эту реальность символическим языком, когда говорит, что "создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт 2,7). Значит, человек весь в целом угоден Богу.

362

Зачастую термин душа в Священном Писании означает человеческую жизнь или всю человеческую личность. Но он также означает то, что есть самого глубокого в человеке и самого в нем ценного, то, чем он в особенности являет собою образ Божий: "душа" означает духовное начало в человеке.

363

Тело человека участвует в достоинстве "образа Божия": потому-то оно и есть человеческое тело, что одушевлено духовной душою, и человеческая личность вся в целом предназначена стать в Теле Христовом храмом Духа: