Эдуард Бартошевич - Свидетели Иеговы

«Будут ли люди собираться для обсуждения политических вопросов и спорить относительно того, кто должен занять тот или иной пост?»

«Какое административное положение на земле - займут Авраам, Исаак и Иаков?»

Догматы о душе, ее бессмертии и воскресении в любом христианском вероисповедании теснейшим образом связаны с ожиданием эсхатологических событий - конца мира и второго пришествия Христа.

Представления о конце мира вызывают среди приверженцев некоторых христианских течений гадания о сроках исполнения библейских пророчеств, особенно тех, которые содержатся в Апокалипсисе. В периоды обострения социальных кризисов и других потрясений обычно усиливаются всякого рода религиозные прогнозы относительно судеб мира, о наступающем всеобщем крахе, близком светопреставлении.

Не выходит за рамки этой схемы и бруклинский вариант конца мира. Однако в смысле модернизированного толкования библейских мифов и аллегорий применительно к конкретной международной ситуации бруклинское вероучение резко отличается от других эсхатологических верований.

Иеговистское вероучение довольно быстро откликается на наиболее острые социально-политические проблемы современности. Бруклинцы используют такое социально-психологическое явление наших дней, как беспокойство и страх людей перед ракетно-ядер-ной войной, и связывают ее в религиозном сознании верующих с концом мира.

Конец мира в бруклинском толковании-это кульминационный пункт невидимой победоносной борьбы Иеговы с сатаной. Поскольку это духовные события, учат иеговисты, люди их не могут видеть, но... верующие могут судить об этой борьбе по вполне реальным признакам, а именно: первая мировая война, послевоенные экономические кризисы, вторая мировая война, две атомные бомбы, сброшенные в 1945 году на Хиросиму и Нагасаки, «холодная война». Согласно иеговистскому вероучению эти и другие события в сфере международной жизни представляют собой сигнал о том, что «невидимое правительство Иеговы для земли» уже создано и что верующие должны сообразовать с этим «фактом» свое поведение.

Религиозное содержание мифа о победоносной борьбе всевышнего против сатаны так же старо, как и Апокалипсис. В различных эсхатологических верованиях варьируются детали этого мифа, выбираются наиболее выгодные и удобные для той или иной христианской организации.

Здесь мы подходим к известному мифу об армагед-доне, священной войне. Это, собственно, иеговистский апофеоз вечной борьбы сил божественных с «нынешним сатанинским миром». Перекликаясь с библейской мифологией о светопреставлении и конце мира, как его рисуют православная, католическая и другие христианские церкви, армагеддон является богословской модернизацией этой мифологии.

Все в мифе об армагеддоне, начиная с непонятного и звучного названия, кажется необъяснимым и сверхъестественным. В армагеддоне иеговистская эсхатология достигает своего высшего мистического накала. Недаром этот миф так настойчиво пропагандируется корпорацией в качестве богооткровенного акта. На самом же деле миф об армагеддоне-собственная продукция богословов с берегов Ист-Ривера.

Само слово «армагеддон» упоминается в главе 16 Апокалипсиса: «И видел я... трех духов нечистых, подобных жабам.., они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день бога вседержителя... И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон».

Тут много неясного, непонятно, кто кого собирал:

бесы царей, бог ли свою рать. Но иеговистским комментаторам все ясно: «Библия говорит, что демоны выйдут «к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в тот великий день бога. И они собрали их на место, называемое по-еврейски Армагеддон»» («От потерянного до возвращенного рая», гл. XXV, ст. 2-3).

В первом случае можно лишь догадываться, что собирал на брань сам бог, в иеговистском же изложении вместо бога появляются демоны.

Для слуг Иеговы такое цитирование «богодухно-венной» Библии в порядке вещей. Оно не случайно. В результате получается, что армагеддон оказывается у них, образно говоря, пуговицей, к которой они пришили пальто, изготовленное в бруклинском ателье.

Если обратиться к 16-й главе Апокалипсиса, то чрезвычайно трудно вычитать там больше того, что написано. В этой главе говорится о неизбежной гибели Римской империи. По соображениям личной безопасности автор иоанновой книги, современник событий, происходивших во времена, когда Палестина находилась под властью Рима, образно называл империю «Вавилоном», именем, самым ненавистным для него и его соотечественников.

Автор Апокалипсиса ограничил свои пророчества О гибели Римской империи временем, в которое жил. В Откровении конкретно указано, что пророчество сбудется не позднее, чем через 3 с половиной года после написания книги, а она, как известно, написана в 68- 69 годах н. э.

Некоторое время тому назад любой иеговист на вопрос о том, где должна произойти священная война, ответил бы: в Палестине, у горы Армагеддон. Ответил бы без колебаний, памятуя, чему учили его заокеанские «старшие братья». Но вот в бруклинской лаборатории обнаружили, что очень уж нелепо отводить под поле мировой битвы небольшой участок земли у горы («называемой по-еврейски Армагеддон»), на которой в глубокую старину происходили мелкие стычки между израильским и соседними народами. Бруклинцы решили устранить эту ошибку путем превращения абсолютно географического понятия в символическое.

Сказано-сделано. Иеговистские вероучители задним числом вносят в книгу «От потерянного до возвращенного рая» поправку: «Армагеддон является именем не буквального поля битвы, а символического. Буквальное поле-Мегиддон в Палестине было бы слишком мало, чтобы вместить всех царей мира с их армиями. Божья война будет вестись во всем мире. Следовательно, под армагеддоном нужно понимать войну бога, в которой он уничтожит этот злой мир при «окончательном конце»» (гл. XXV, ст. 6).

Характерным для бруклинской литературы об ар-магеддоне является использование библейских мифов и событий для проведения нужных руководству корпорации аналогий. Например, в книге с претенциозным заголовком «Ты также можешь пережить армагеддон и попасть в Новый мир Иеговы» авторы «нашли» прямую связь между армагеддоном, Ноевым ковчегом и «Обществом свидетелей Иеговы».

Глава 18 этой книги озаглавлена «Созидательная, жизнеспасительная деятельность» (имеется в виду деятельность «Общества свидетелей Иеговы»). Созидательная, да к тому же жизнеспасительная деятельность! Это привлекает верующих. Вызывают интерес и категорические суждения о том, что члены «Общества свидетелей Иеговы» не являются фанатиками или оторванными от жизни мечтателями, находящимися во власти ложных надежд на «новый мир», который создаст бог на обломках существующего «старого» мира. В действительности они являются реалистами, так как «рассматривают события через пророческое слово бога... с доверием к богу они спокойно ожидают уничтожения этого мира».