Виола Френк - Переосмысление Церкви

Не может не тревожить то, что слишком часто те, кто поднимают вопросы касательно экклесиологической власти, заставляют содрогаться всю экклесиологическую систему, за что, в свою очередь, они и получают свою долю порицания и критики.

Если вы окажитесь тем инакомыслящим, который отважится покинуть учрежденческую церковь, по той причине, что вы убеждены в недостаточном библейском основании такой схемы организации церкви, не исключено, что вы заработаете себе статус «еретика», «человека раскачивающего лодку», «смутьяна», «нарушителя порядка», «непокорного бунтаря». Употребление всей этой религиозной риторики призвано подавить инакомыслие. Таким образом, совершаются попытки сбить с курса и опорочить тех, кто посягнул на установившийся статус-кво.

Иногда религиозные механизмы пускают в ход самые зловещие и порочащие слухи по отношению к тем, кто пожелал оставить рамки системы. У меня есть хороший друг, который некогда был пастором. Он был членом ассоциации пасторов в своём городе. Пережив некий кризис сознательности относительно легитимности пасторской системы в том виде, в котором она сложилась на сегодняшний день и, усомнившись в деноминационной системе, он решил оставить позицию пастора и вышел из учрежденческой церкви.

Некоторое время спустя его собратья пасторы стали распускать злобные слухи о нём и его семье. По их мнению, пастор не может просто оставить своё положение и при этом не быть завязанным в каком-либо грязном деле, которое стало причиной его ухода. Поэтому, в оправдание такого шага, причину его ухода попытались высосать из пальца.

Те слухи, которые поползли по церквям, не были справедливыми. Однако мой друг испытал на собственной шкуре действие религиозной системы во всей своей красе. Более того, он научился страдать вместе с Господом «за станом неся Его поругание» (Евр. 13:13). Эту цену пришлось уплатить многим, за их желание покинуть религиозную систему.

Интересно будет заметить, что сторонники деноминационных систем говорят о том, что деноминации служат предохранением от возникновения культов. Но именно в этом вся ирония: идея «деноминационного покрова» уж очень похожа на искаженную идею руководства, основанную на принципе господин-раб, которая применяется большинством современных культов. Позвольте мне объяснить.

В деноминациях их члены безоговорочно следуют за руководителем деноминации, советом руководителей или же руководящей организацией. В сравнении с этим библейский принцип взаимного подчинения подчеркивает важность подчинения друг другу в противоположность безоговорочному послушанию человеку-руководителю или же иерархической организации.

Если разобраться в этом лучше, то именно учение «покровительства» часто используется в качестве принуждения тех, кто не находится в деноминации вступать в сё ряды. «Покровительство» слишком часто превращается в орудие в руках поборников всевозможных религиозных групп, чтобы закрепить под своим влиянием определённого рода богословскую сферу. Использование этого орудия, к тому же, слишком часто подкрепляется слепой сектантской приверженностью.

Каждая церковь, которая родилась в первые семнадцать лет после Пятидесятницы, была своего рода отростком иерусалимской церкви. Однако эти новые церкви не имели ни официальных, ни услужливых отношений с церковью в Иерусалиме.

В этом отношении Новый Завет всегда рисует автономию (независимость) церквей, связанных между собой братскими узами. Ранние церкви принимали решения без присутствия контроля извне. Именно по этой причине Павел призывает собрания верующих, с которыми он работал, самим принимать ответственность и решать свои внутренние проблемы.

В Божьем замысле каждая церковь разделяет ту же жизнь, что протекает и в остальных церквях. Однако, каждая церковь независима, самоуправляема и ответственна лишь перед Богом за принимаемые ею решения. Таким образом, идея управляющей «материнской церкви» или деноминационного управления основывается на несостоятельном толковании Писания.

Библейский принцип подтверждает то, что каждая церковь независима в своём принятии решений и блюстительстве. (Обратите внимание на слова нашего Господа, обращенные семи церквям в Азии. Он разбирается с каждой из общин особо, соответственно её конкретной проблеме Откр. 1–3.)

Этот принцип так же показан в посланиях Павла. Павел Целенаправленно обращается к каждой из церквей как к автономному, самоуправляющемуся организму. В понимании Павла, каждая церковь ответственна и подотчётна непосредственно Богу. (Еф. 5:24; Кол. 1:9-10).

Поэтому будет большой ошибкой связывать поместные Церкви воедино нитью религиозного федерализма. Каждая Церковь предстоит перед тем же Главой. Все они имеют туже жизнь. Следовательно — церкви должны сотрудничать между собой, учиться друг у друга и помогать друг другу таким же образом, как это происходило и в первом веке (Деян. 11:28–30; Рим. 15:25–29; 16:1; 1 Кор. 16:19; 2 Кор. 8:1-14; 13:13; 1 Фес. 2:14; Фил. 4:22). В то же время, каждая церковь должна исполнять те традиции, которые Апостолы установили «для всех церквей» (1 Кор. 4:16–17; 7:17; 11:16; 14:33; 16:1; 1 Фес. 2:14).

В соответствии с божественным принципом, каждая церковь должна развивать собственных блюстителей, своё служение и уникальное свидетельство. С другой стороны, должно присутствовать духовное руководство и взаимопомощь среди церквей.

Вкратце говоря — в Писании нет свидетельств тому, что церковь обладает правом регулировать, контролировать, или же вмешиваться в дела, учение, или же практику других общин. Деноминационная система противоречит этому принципу.

В качестве встречного аргумента, некоторые приводят случай, записанный в 15 главе Деяний в поддержку идеи «материнской церкви». Однако, при тщательном анализе текста становится понятным, что подобное применение и толкование является ничем не оправданным. На первый взгляд может показаться, что Павел и Варнава направились в иерусалимскую церковь, поскольку у неё была единоличная власть над всеми остальными церквями. Однако, эта мысль лишается своёго основания, если прочесть всю главу в её контексте.

История складывалась следующим образом: были люди в иерусалимской церкви, которые распространили ложное учение в антиохийской церкви. Павел и Варнава были намерены нанести визит в Иерусалим с целью уладить данный конфликт. Почему? Поскольку данное учение зародилось в Иерусалиме (Деян. 15:1–2, 24).

Если бы ложное учение пришло из антиохийской церкви. Павел и Варнава могли бы разобраться с ним на месте. Однако, в связи с тем, что доктрина распространилась из церкви в Иерусалиме, двое братьев направились в Иерусалим, чтобы определить, кто же распространил это ложное учение. Они так, же хотели убедиться в том, что старейшины в Иерусалиме и двенадцать апостолов не выступают в защиту этого учения.