Андрей Кураев - Сатанизм для интеллигенции

864 Индонезийское племя батаков помнит «о райских временах, когда Небо было ближе к Земле и между богами и людьми существовало постоянное сообщение. Верховный бог – Mula djadi na bolon („Тот, чье начало в нем самом“), творец Вселенной и других богов, обитает на последнем небе и, по-видимому, подобно всем верховным богам „первобытных“ людей, стал deus otiosus („праздным богом“); ему не приносят жертву» (Элиаде М. Космос и история. – М., 1987, с. 170).

865 Позднее, у Плотина, этот сюжет получает несколько иное толкование: «Бог же, Кронос, представляется в мифах связанным на том основании, что он пребывает недвижимо и неизменно в своем тождестве: господство над видимой вселенной он предоставил своему сыну Зевсу потому, что ему самому, обладателю и источнику всех и всяческих благ, не свойственно, оставив свое царство в умопостигаемом мире, нисходить до владычества в мир позднейший и низший» (Эннеады. V.8.13 // Плотин. Эннеады. – Киев, 1995, с. 209).

866 Элиаде М. Космос и история. – М., 1987, сс. 94-95.

867 Элиаде М. Космос и история. с. 229.

868 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 886.

869 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 148.

870 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, сс. 575-576.

871 Честертон Г. К. Умеренный убийца. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 4. – М., 1994, с. 379.

872 Даймонт М. Евреи, Бог и история. – М., 1994, с. 194.

873 см. Лебедев А. Н. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. – СПб., 1904, с. 239.

874 Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. – Киев, 1993, с. 62.

875 Иосиф Флавий. Иудейская война. V, 13, 6.

876 Вот свидетельство одного из древнейших «мученических актов» начала второго века: Власти постановили св. Поликарпа, епископа Смирнского, казнить через сожжение. Когда об этом было объявлено, «толпы людей немедленно бросились собирать дрова и хворост из мастерских и терм, в чем с особенною ревностью помогали иудеи, по своему обыкновению». – Мученичество св. Поликарпа Смирнского, 13. // Писания мужей апостольских. – Рига, 1992, с. 386.

877 Несколько примеров: «Живи Павел сегодня, он бы, пожалуй, кончил свои дни в психиатрической лечебнице… Эрнест Ренан характеризует его как „отвратительного маленького еврея“. Он был подвержен периодически приступам малярии. У него были повторяющиеся галлюцинации и, по мнению некоторых ученых, эпилептические припадки» (Даймонт М. Евреи, Бог и история. – М., 1994, с. 186). Е. Майбурд полагает, что пророчество Исайи «Се, Дева во чреве примет» (Ис. 7,14), которое христиане относят к Рождению Спасителя, следует понимать как «Смотрите, эта молодка беременна» (Майбурд Е. Ловцы человеков сетями лжи. // Независимая газета. 23.9.93). А вот о Богородице – классик советской литературы Исаак Бабель, персонаж которого заходит в захваченный красными храм и видит икону Богоматери: «худая баба, с раздвинутыми коленями и волочащимися грудями, похожими на две лишние зеленые руки» («Закат»). Вполне светский литературовед замечает по этому поводу, что это не что иное как «словесный погром»: «Какой штатный атеист последующих десятилетий не позавидовал бы этому сочному отвращению, этому таланту ненависти и азарту „попрания святынь“?» (Новикова М. Маргиналы. // Новый мир. №1, 1993, с. 231). О Русской Православной Церкви Лев Левинсон, помощник Глеба Якунина, пишет так: «Разговоры о возрождении Русской православной церкви представляются бессмысленными. Это все равно, что надеяться на воскресение лежащей в Мавзолее куклы или, вернее, недолговременного ее (его) соседа, зарытого неподалеку. Надо избавляться от всего этого: и от мертвецов, и от Патриархии, как от затяжной болезни, которая непременно оставит следы на теле, но станет наконец вчерашним днем» (Левинсон Л. Несколько замечаний о торжествующей идеологии. // Экпресс-хроника. 26.5.95). Наконец, о России в целом Михаил Капустин пишет в таком стиле: «Одиозный пример Салтычихи, забившей в Подмосковье более 100 своих крестьян собственноручно, является уродливым национальным символом России» (Капустин М. Поиски жертвы. Россия и евреи. // Независимая газета. 9.12.94). По убеждению Якова Кротова «Зверства русской армии в Чечне свидетельствуют о безнравственности русского народа» (Христианство в России. 1995, №. 3, с. 31). А если бы русский автор написал подобную фразу ( например: «Зверства изральской армии в палестинских лагерях Сабра и Шатила свидетельствуют о безнравственности еврейского народа») – разве не напоролся бы он на вполне естественное встречное обвинение в расизме? Но для сегодняшней демократической прессы такого рода пощечины, отвешиваемые и русскому народу, и русской истории и культуре – вполне норма.

878 Св. Василий Великий. Творения. – М., 1846. Ч. 4, с. 291.

879 Св. Василий Великий. Творения. Ч. 4, с. 277.

880 см. Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 257.

881 Сам Ориген тогда не пострадал, очевидно, потому, что закон Септимия Севера был направлен не на искоренение христианства как такового, а на ограничение его распространения. Наказанию подлежало обращение в христианство, а не пребывание в нем. Поэтому в те годы более всего мучеников было среди новокрещеных или оглашаемых (в Карфагене в это же время пострадали мученицы Перпетуя и Фелицитата, принявшие крещение всего за несколько дней до ареста).

882 Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2. – М., 1994, с. 169.

883 см. Мф. 25,41.

884 Честертон Г. К. Преданный предатель. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 4. – М., 1994, с. 379.

885 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 273.

886 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 264.

887 Синнет А. П. Эзотерический буддизм. – М., 1992, с. 124.

888 Рене Генон вполне справедливо определил историческую миссию теософии: «Если подумать, что эти лже-мессии всегда были лишь более или менее бессознательными орудиями в руках тех, кто за ними стоял, и если обратиться, в частности, к серии попыток, последовательно совершенных теософами, – то невольно напрашивается мысль, что это только попытки, своеобразные опыты, которые повторяются в различных формах, пока не будет достигнут успех, а в ожидании его приводят всегда к одному и тому же результату – сеют смятение в умах. Мы не думаем, что теософы и спириты в силах сами целиком выполнить такое мероприятие. Но нет ли за всеми этими движениями чего-то другого, более грозного, чего их руководители, может быть, и не знают, и чьими слепыми орудиями они, тем не менее, являются в свою очередь» (Цит. по: Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. – Киев, 1994, с. 256).

889 Грядущее второе Пришествие Христа во славе, строго говоря, не завершает земную историю человечества, а открывает иной эон бытия.

890 Хотяинцев И. Рецензия на книгу «Размышления православного прагматика о том, надо ли строить Храм Христа Спасителя». // Христианство в России. №3, 1995, с. 58. Мое знакомство с этой рецензией совпало с публикацией некоторых строк из блоковского дневника (см. Приложение к «Вечерней Москве» 28.10.1995). Оказывается, 7 марта 1915 Александр Блок в сердцах записал: «Тоска, хоть вешайся. Опять либеральный сыск. – Жиды, жиды, жиды». Насчет «либерального сыска» – ой, как не устарело… Впрочем, – «мы об этом шепчемся в самой интимной компании на ушко, а вслух сказать никогда не решимся. Можно печатно иносказательно обругать царя и даже Бога, а попробуй-ка еврея! ого-го! Какой вопль и визг поднимется… И так же, как ты и я, думают – но не смеют сказать о этом сотни людей» (А. Куприн. Письмо Ф. Д. Батюшкову. 1909 г. цит. Кожинов В. В. Загадочные страницы истории ХХ века. «Черносотенцы» и Революция. – М., 1996, с. 134).