С. Сказкин - Настольная книга атеиста

К сожалению, пропаганда атеизма пока еще не всегда в полной мере учитывает динамичность социально–экономических процессов и духовной жизни нашего общества. Ей зачастую недостает конкретности, доходчивости, убедительности. ЦК КПСС отмечает, что «с задачами, которые партия ставит перед идейно–воспитательной работой, несовместимы встречающиеся еще боязнь открыто ставить на обсуждение актуальные вопросы нашей общественной жизни, тенденция сглаживать, обходить нерешенные проблемы, острые вопросы, замалчивать недостатки и трудности, существующие в реальной жизни. Такой подход, склонность к парадности не помогают делу, а лишь затрудняют решение наших общих задач» (постановление ЦК КПСС «О дальнейшем улучшении идеологической, политико–воспитательной работы» от 26 апреля 1979 г.). Все это относится и к научно–атеистической пропаганде.

Случается, что повседневная, вдумчивая воспитательная работа подменяется на местах администрированием. Это наносит немалый ущерб атеистическому воспитанию. Хорошо известна истина: те или иные убеждения можно преодолеть только убеждениями. Для того чтобы вытеснить нежелательные убеждения, надо показать их ложность, опираясь на веские аргументы, строгую логику, убедительные доказательства. Однако подчас бытует мнение, что гораздо проще прибегнуть в этом случае к административным мерам. Мнение глубоко ошибочное, ибо администрирование, идущее вразрез с установками партии по атеистическому воспитанию, лишь порождает неприязнь верующих к тем, кто преступает существующие законы, нарушает принципы свободы совести. Подрывается доверие к атеистам, что усложняет атеистическую пропаганду.

Вместе с тем надо учитывать, что у нас в стране есть экстремистские группировки, нарушающие существующие законы, требующие для себя абсолютно бесконтрольной деятельности. К таким группировкам относятся последователи так называемого Совета церквей евангельских христиан–баптистов, крайние пятидесятники, свидетели Иеговы, адвентисты–реформисты. Их руководители пытаются найти выход из кризиса, который переживает религия на путях «отделения от мира», воспитывают верующих в духе религиозного фанатизма, неприятия «светских» законов и установлений. Они провоцируют конфликты с местными органами власти, демонстративно нарушают советские законы, убеждая верующих в том, что те должны пройти путь «страданий и суровых испытаний». Антиобщественный характер действий экстремистов очевиден. В данном случае религией прикрывается отнюдь не религиозная, а политическая деятельность. И с теми, кто пытается ее осуществлять, следует поступить так, как требуют наша Конституция, наши законы.

Однако надо иметь в виду, что значительная часть верующих в экстремистских группировках является слепым орудием в руках их главарей. Далеко не все разбираются в том, каковы истинные цели руководителей общин. Поэтому необходимо вести воспитательную, разъяснительную работу с теми, кто по той или иной причине оказался в общинах религиозных экстремистов. Практика показывает, что немало верующих порывает с религиозными группировками, вставшими на путь экстремизма, сумев разобраться в их подлинной сущности. На июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС подчеркивалось, что коммунисты являются последовательными атеистами, но свое мировоззрение они никому не навязывают. Наш метод — просвещение, убеждение, пропаганда. Когда же приходится сталкиваться с фактами нарушения социалистических законов, с подрывной политической деятельностью, лишь прикрываемой религией, то следует поступать так, как требует наша Конституция.

Серьезным ее недостатком является отсутствие планового начала в атеистическом воспитании. Планы атеистической работы подчас составляются формально, без учета конкретной обстановки, без четкого представления о тех задачах, которые перед ней стоят. А это приводит к формализму в пропаганде, сводит на нет ее эффективность.

Пропаганда атеизма должна быть целенаправленной, основанной на глубоком изучении религиозной ситуации, данных конкретно–социологических исследований духовного мира людей. Она должна опираться на стройную систему доводов и аргументов, быть эмоционально насыщенной, чтобы затрагивать не только разум, но и чувства людей. Только в этом случае она может преградить путь воспроизводству религии, способствовать формированию атеистической убежденности масс.

Выдвинутые партией требования перестройки партийной работы, создания атмосферы поиска, обновления форм и методов деятельности относятся и к пропаганде атеизма. Она должна учитывать динамизм жизни, возросший духовный уровень советских людей, их запросы. Ленинское требование научности нашей пропаганды сохраняет свое значение и поныне. На практике же нередко атеистическая пропаганда оказывается во власти стереотипов, догматизма, давно отживших схем. Она подчас ведется прямолинейно, обходит острые вопросы. Ей не хватает планомерности и целенаправленности. Сплошь и рядом не учитывается то обстоятельство, что религиозные объединения меняют свою тактику, что изменяется религиозное сознание верующих. Поэтому эффективность пропаганды зачастую бывает невысока.

В Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду Коммунистической партии подчеркивалось, что во всех областях идеологической работы надо идти от жизни, что застой нетерпим. И конечно, действенность пропаганды зависит от того, насколько тесно она увязывается с экономической и социальной политикой партии, с политикой культурной, насколько активно ее ведут идеологические и культурно–просветительные учреждения, средства массовой информации. «Идеологическая работа — работа творческая, — отмечалось в Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии. — Она не знает универсальных средств на все случаи жизни, требует постоянного поиска, умения поспевать за жизнью» (Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза. М., 1986, с. 91). Такой поиск необходим и в пропаганде атеизма.

Фактором, оказывающим влияние на религиозность людей, является активность служителей религии, церковных и сектантских проповедников. Религиозные организации за время своего существования накопили солидный опыт идеологического воздействия на верующих. Они умело модернизируют свое вероучение и культ, приспосабливая их к «духу времени», перелагая на современный язык религиозные догмы. А тщательно разработанная система эмоционального влияния помогает им создавать у верующих особый психологический настрой, способствующий закреплению религиозных взглядов и представлений. Свою роль играют в этом церковные праздники и обряды, ритуалы богослужений и т. п.