Андрей Кураев - Почему православные такие упертые?

[82] Ибо: “Быть невинным среди виновных есть уже преступление: кто не подражает худым людям, тот уже оскорбляет их” (св. Киприан Карфагенский. Письмо 1. К Донату о благодати Божией // Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2, М., 1996, с. 352).

[83] Шира С . Через детство в лоно Церкви. // Нью-Йорк Таймс. Недельное обозрение. 18-31 янв. 1994.

[84] Сегодня. 26.11.94.

[85] Staniloae D . Lе caractere statique et dynamique de la Tradition. Tessalonique, 1976, p. 268.

[86] Staniloae D . Lе caractere statique et dynamique de la Tradition. P. 268.

[87] Карташев А . Воссоздание Святой Руси. Париж, 1956, с. 230.

[88] Бальтазар Г. У. Ты имеешь глаголы вечной жизни. Размышления над Свяшенным Писанием. М., 1992, с. 116.

[89] Зелинский В. Приходящие в Церковь // Журнал Московской Патриархии. 1992, №. 5, с. 16.

[90] Лосев А. Ф. Послесловие. // Хюбшер А . Мыслители нашего времени. М., 1962. С. 317. Как ни странно, похоже Н. Бердяев по крайней мере иногда бывал трезвее о. Павла. И однажды Бердяеву удалось резюмировать именно православное и церковное отношение к государству: “Я суровый государственник, потому что я религиозный пессимист, по мотивам аскетическим, и социальная мечтательность представляется мне развратом и нравственной распущенностью”.  Бердяев Н. А. Письма М. Гершензону // Вопросы философии. 1992. № 5.

[91] Как о церковных реформаторах еще 1917 года писал Солженицын: “В этих быстрых решительных жестах — издали не угадаешь молитвы” (А. И. Солженицын. Красное колесо. Узел III. Март Семнадцатого. т.4. - Париж, 1988, с. 234).

[92] Честертон Г.К. Писатель в газете. - М., 1984, с. 283.

[93] Современный русский поэт – Константин Кинчев - этот путь обрисовал прекрасным стихом: «Я иду по своей земле к Небу, которым живу».

[94] Эссе «Драконова бабушка» и «Радостный Ангел» (Неожиданный Честертон: Рассказы. Эссе. Сказки. М., 2002,сс. 134-140).

[95] Подробнее см. главу «Мнимый модернизм. Еще раз к вопросу о границах Церкви» в моей книге «Вызов экуменизма» (М., 2003).

[96] Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т.3. М., 1985, с. 182.

[97] У фанатиков унии своя логика: «подвиг его святости просто потрясает. И потому когда читаешь, как один из видных наших церковных деятелей, числящийся к тому же в профессорах Духовной академии, с пренребрежительной иронией пишет о “немощном старичке”, способном “лишь кивать да дремать”, не понимая, что стал своего рода “PR-акцией Ватикана”, приходишь просто в ужас от того, до какой же закаменелости сердца, нравственной глухоты и бредового помрачения можно дойти, привыкнув дышать в атмосфере злобной конфессиональной ксенофобии и весь мир современного христианства воспринимать лишь через измерение церковно-политических шахматных интриг, расчетов и каверз! Брат мой, чему же ты можешь научить в своей академии, если не способен разглядеть даже такой очевидный пример истинного христианского подвижничества?.. Сознательная или за долгие годы церковно-советской деградации ставшая уже органической духовная глухота не позволила расслышать голос, пытавшийся донести волю Неба, а не заманить в очередную хитроумную ловушку католической агрессии» (Виноградов И. Весь наш // Континент . М.,2005, №125, с. 21). Последняя фраза в контексте статьи Виноградова относится уже к Патриарху Алексию… Я же напомню нашему с Патриархом критику слова человека, которого вряд ли можно обвинить в «церковно-советской деградации» и интриганстве. Митрополит Сурожский Антоний (Блум) в своем послании Патриарху Алексию накануне Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1997 г., предостерег - “пора нам осознать то, что Рим думает только о “поглощении” Православия. Богословские встречи и “сближение” на текстах - никуда нас не ведут. Ибо за ними стоит твердая решимость Ватикана поглотить Православную Церковь” (Послание митрополита Сурожского Антония // Радонеж. № 7 (51), 1997). А вот огульное обвинение всех несогласных в нравственной деградации – это как раз признак тоталитарного сознания.

[98] Болотов В. В. Письмо от января 1888 г. Публ: Сосуд избранный. История Российских духовных школ в ранее не публиковавшихся трудах, письмах деятелей Русской Православной Церкви, а также в секретных документах руководителей советского государства. 1888-1932. Сост. М. Склярова. Спб., 1994, с. 29.

[99] Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи. Т.3. Спб., 1875, с. 230.

[100] См. главу «Филиокве: лишний догмат» в моей книге «Вызов экуменизма» (М., 2003).

[101] Полный текст догматической конституции опубликован в: Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. Хрестоматия. Сост. А. Юдин. М., 2001, с. 131-138. Я пользуюсь и этим переводом и переводом Л. Зандера ( Зандер Л . Папство. // Вестник РСХД N. 84, с. 30).

[102] В тексте самой догматической конституции Ватиканского собора поясняется, каким именно представлениям противопоставляется это католическое верование: «Эта доктрина открыто проти­востоит ложному мнению тех, кто, искажая форму управления, уч­режденную Иисусом Христом, Господом нашим, отрицает, что од­ному только Петру даровано Христом истинное и собственное первенство юрисдикции, скорее чем другим апостолам, взятым отдельно друг от друга или всем вместе; или мнению тех, кто утверждает, что это первенство не было прямо и непосредственно пере­дано блаженному Петру, но всей Церкви и тем самым Петру, как ее служителю».

[103] Перед этим каноном в тексте догматической конституции идет пояснение: «С тех пор, кто бы ни наследовал Петру на этом престоле, полу­чает через установление Самого Иисуса Христа первенство надо всей Церковью».

[104] Пояснение «догматической конституции», предшествующее этому канону: «Мы учим и объявляем, что Римская Церковь обладает по распоряжению Господа первенством обычной власти и что эта власть юрисдикции Римского Папы, являясь епископальной, - непосредственна. Пас­тыри всех чинов и всех обрядов и верные, каждый в отдельности и все вместе, должны быть в иерархически подчиненности и ис­тинном послушании не только в вопросах, касающихся веры и нрав­ственности, но также касающихся порядка и управления Церко­вью. Также сохраняя единство обще­ния и исповедания веры с Папой Римским, Церковь является од­ним стадом с одним пастырем. Таково учение католической исти­ны, от которого никто не может отойти, не подвергнув опасности свою веру и свое спасение… Суд Апостольского престола, выше которого нет никакой вла­сти, не должен никем ставиться под сомнение и никто не имеет права осуждать его решения. Поэтому уклоняются с пути истин­ной веры те, кто утверждают, что дозволено апеллировать власти над Папой Римским на Вселенском соборе».