Андрей Кураев - НАСЛЕДИЕ ХРИСТА. ЧТО НЕ ВОШЛО В ЕВАНГЕЛИЕ
- Название:НАСЛЕДИЕ ХРИСТА. ЧТО НЕ ВОШЛО В ЕВАНГЕЛИЕ
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Андрей Кураев - НАСЛЕДИЕ ХРИСТА. ЧТО НЕ ВОШЛО В ЕВАНГЕЛИЕ краткое содержание
Книга диакона Андрея Кураева, профессора Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, посвящена вопросу, который находится в центре православно-протестантских дискуссий, — вопросу о том, какое место занимает Библия в жизни Церкви. Только ли Библию оставил Христос людям? Только ли через Библию Христос приходит и обращается к нам?
В книге ставятся вопросы о соотношении Писания и церковного Предания, о христианском восприятии истории, о соотношении материи и Духа.
Назначение книги — уберечь людей (и протестантов, и православных, и светских исследователей) от слишком упрощенного понимания Православия и пояснить, что именно делает Православие религиозной традицией, существенно отличной от протестантизма.
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
НАСЛЕДИЕ ХРИСТА. ЧТО НЕ ВОШЛО В ЕВАНГЕЛИЕ - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
150
Цит. по: свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви // БТ. М„1971. № 7. С. 36.
151
Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 6. М„1899. С. 96–97.
152
Православными и евангелическими богословами о проблеме Предания // БТ. М., 1968. № 4. С. 244–245.
153
Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. Vol. I. Bucuresti, 1996. P. 49
154
Архиеп. Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997. С. 120.
155
Св. Киприан Карфагенский. Письмо Юбаяну // Вера и жизнь христианская по учению святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. М., 1996. С. 246.
156
Цит. по: Евсевий Памфил. Церковная история. 3, 39 // БТ. №. 24. С. 117.
157
Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. С. 114.
158
Тертуллиан. Об отводе еретиков // Вера и жизнь христианская по учению Святых Отцов и учителей Церкви. С. 277–278.
159
Тертуллиан. Избранные сочинения. С. 121.
160
Там же. С. 124.
161
Хомяков А. С. Сочинения. Богословские и церковно-публицистические статьи. Пг., б. г. С. 100.
162
Прот. Сергий Булгаков. Православие. М., 1991. С. 53
163
Congar Y. La Tradition et les traditions. Essai theologique. Paris, 1963. P. 175.
164
Congar Y. La Tradition et les traditions. Essai theologique. P. 101
165
Мицкевич В. А. Библиология. М., 1990. Заочные Библейские курсы ВСЕХБ. С. 21–22
166
Митр. Сурожский Антоний. Проповеди на темы Нового Завета // Альфа и Омега. Ученые записки Общества по распространению Священного Писания в России. № 2. 1994. С. 6.
167
Св. Афанасий Великий. Творения Т. 3. М., 1994. С. 372.
168
Tradition. Probleme exeg6tique, historique theologique. (Cahiers theologiques. 33) Paris. 1953. P. 44.
169
"Почему Церковь должна отказываться от такого же пользования историей и впредь? Кто и с какого времени назначил Церкви предел творчества и, поставив точку на целой эпохе семи соборов, приказал далее тихо ожидать Второго Пришествия? Нет, это не Предание Цер кви, а предание сонной богословской школы" (Карташев А. В. Рефор ма, Реформация и исполнение Церкви // Церковь, история, Россия. М., 1997. С. 206)
170
Там же. P. 45
171
В 1927 г. первое издание рериховской книги "Община" содержало такой текст: "Мы — материалисты, имеем право требовать уважения и познавания материи" (Община, 123). Однако в издании 1936 года, когда большевизанство на Западе стало уже менее модным, этот же текст стал звучать несколько иначе: "Мы — Носители Духа, имеем право требовать уважения и познавания материи". Кроме того: "Видя несо вершенство России, можно многое принять ради Ленина… Не по бли зости, но по справедливости, он даже помог делу Будды" (Община, 53). "Разве были лучшие времена? Лучше, если нарыв прорвется и можно засыпать дыру. Мы не принимаем полумер. Нам не нужны святые с полумерами. Нет того человеческого действия в мире, которого не совершил бы для спасения мира наш владыка Будда, ибо он был Лев!" (Община, 57)
172
Леонтьев К. Н. Египетский голубь: Роман, повести, воспоминания. М., 1991. С. 502
173
Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. Vol. 1. Bucuresti, 1996. P. 46.
174
CM.: Spicq C. Les Epitres pastorales. Paris, 1947. P. 158–159.
175
Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. Vol. 1. P. 44.
176
Лосский В. Н. Предание и предания // По образу и подобию. М„1995. С. 138
177
Бибихин В. В. Язык философии. М„1993. С. 320.
178
Лосский В. Н. Предание и предания. С. 137.
179
Беспокаянное прочтение Евангелия обрекает сегодня на успех проповедь синкретических культов типа бахаизма: "У Бахаи есть за преты: на аскетизм… на исповедание грехов", — пишет пресс-секретарь Екатеринбургского общества бахаи А.А. Зыков (Религиозные общины Екатеринбурга. // Екатеринбург, 1994. С. 47). Посткоммунистической элите города русской Голгофы почему-то очень нравится этот запрет и эта секта…
180
Тертуллиан. Об отводе еретиков // Вера и жизнь христианская по учению святых Отцов и учителей Церкви. Сост. проф. Н. Сагарда. Вып. 2. М„1996. С. 276.
181
Staniloae D. lisus Hristos sau restaurarea omului. Craiova, 1993. P. 378
182
Там же. P. 380.
183
Розанов В.В. Около церковных стен. М., 1995. С. 110–112.
184
Дело в том, что вопрос о Предании есть проблема не только православного, но и протестантского богословия. Как бы ни хотелось евангелистам привести Церковное Предание к историческому небытию — свидетельства о нем есть и в самом Писании. "Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам" (1 Кор. II, 2). "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим" (1 Фее. 2, 15). Апостол Иоанн несколько раз подчеркивает, что он не решается нечто предать бумаге, но хочет поговорить "уста в уста".
185
Богословские труды. 1968. № 4. С. 206.
186
Лосский В. Н. Предание и предания // По образу и подобию. М„1995. С. 146.
187
Талызин В. И. Церковное предание // БТ. М„1968. № 4. С. 222
188
Успенский Н. Д. Реплика на богословских собеседованиях между членами РПЦ и Евангелической Церкви Германии // БТ. М., 1968. № 4. С. 205.
189
Сарычев В. Д. К критике и продолжению важнейших позиций евангелически-православных переговоров // БТ. М., 1970. № 5. С. 266.
190
Это суждение можно подтвердить высказыванием преп. Максима Грека, который в полемике с латинским пониманием Предания вопрошал: "Ты говоришь, что апостолы, собравшись, изложили правила и исповедание православной веры, причем каждый из них высказал некоторую часть исповедания. А в каком городе, или в какой стране и когда они это изложили, и какою Боговдохновенною книгой это нам передано — этого ты нам не объяснил, очевидно, потому, что побоялся быть обличенным благочестивыми" ( Преп. Максим Грек . Сочинения. Троице-Сергиева Лавра, 1910. С. 128).
191
Там же. С. 267
192
Св. Василий Великий. Творения. СПб. 1911. Т. 1. С. 595
193
Чего нельзя сказать о позднейших апелляциях к "апостольскому преданию", утверждавших, что нечто лишь по случайности не было записано ни в Писании, ни Отцами до тех пор, пока века спустя некто "аз, многогрешный", не набрался духу наконец-то предать все бумаге. Знакомый всем пример волюнтаристского обращения с Историей и Преданием — книжка "Земная жизнь Богородицы", писательница которой заставляет Деву Марию изъясняться языком поздневизантийского богословия.
194
Св. Василий Великий. О Святом Духе // Творения. Т. 4. С. 596.
195
Цит. по: Фиолетов Н. Н. Очерки христианской апологетики. М„1992. С. 36
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
