Андрей Кураев - Православная философия и богословие

К какой симфонии, по мысли А. Карташева, должна стремится Церковь сегодня? (А. Карташев «Воссоздание Святой Руси» и статью А. Шмемана «Судьба византийской теократии (Православная мысль, вып. 5. — Париж, 1947), а также указанные, страницы из книги: Шмеман Александр, прот. Исторический путь Православия. — Париж, 1989. с. 100–106, 133–150, 177, 190–195, 210–212, 231–235, 241–242.)

Как Вы оцениваете значение политических компромиссов митрополита Сергия (Страгородского) и его преемников? («Нравственное богословие посттоталитарной эпохи» (Столица, 1992 — № 20), а также статьи из рубрики «На церковные темы» в сборнике работ Н. А. Струве «Православие и культура» (М., 1992). О православном понимании власти и империи см. в указанной статье С. С. Аверинцева.)

ПРОГРАММА

Пессимизм и оптимизм в христианской историософии. Поражение христианства на исходе истории. История как пространство свободы. Затухание истории. Царство Антихриста. Церковь последних времен. Религия Антихриста. Признаки конца по Евангелию и посланиям ап. Павла. Эсхатологическая этика христианства. Воскресение и Суд. Неуничтожимость человеческой личности. Две смерти. Связь жизни земной и будущей. Зависимость образа нашего бессмертия от образа нашей любви.

ПОЗИЦИИ

57. Особенность христианского понимания истории.

58. Эсхатологическая этика православия.

59. Суд.

60. Связь жизни земной и будущей.

Рекомендуемая литература:

А. М. Воскрешение чаемое или восхищаемое? // Богословские труды. Вып. 24. — М., 1983.

Андрей Кесарийский, свят. Толкование на Апокалипсис. — М. 1901.

Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса. — М., 1902.

Бердяев. Н. А. О самоубийстве. — М„1992.

Бердяев Н. А. О назначении человека. — М., 1993. — Гл. «О последних вещах. Этика эсхатологическая».

Булгаков Сергий, прот. Апокалипсис Иоанна. — М., 1991.

Достоевский Ф. М. Дневник писателя 1876 г. Октябрь: Приговор;Декабрь: Голословные утверждения. Разные издания.

Дьяченко Григорий, свящ. Область таинственного. — М., 1992.

Дьяченко Григорий, свящ. Духовный мир. — М., 1992.

Зубов А.Б. Воскресение или развоплощение // Континент,№ 74.

Калиниковский П. Переход. Последняя болезнь, смерть и после. — М., 1991.

Каргель И. В. Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова. — Спб., 1991.

Соловьев В. Три разговора (разные издания).

Льюис К. С. Последняя битва (из цикла «Хроники Нарнии»). Разные издания.

Льюис К. С. Расторжение брака // Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. — М., 1992.

Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. Разные издания.

Серафим (Роуз), иером. Душа после смерти. — М., 1991.

Трифон (Туркестанов), митрополит. Акафист благодарственный «Слава Богу за все» // Малая Церковь. Настольная книга прихожанина. — М., 1992.

Федотов Г. П. Об антихристовом добре // Федотов Г. П. Лицо России. — Париж, 1988.

Хоружий С. С. Диптих безмолвия. — М., 1992.

Позиция 57. ОСОБЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКОГО ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ

1. Христианство — единственная мировоззренческая система в мире, предсказывающая свое конечное поражение в рамках земной истории: история кончается не Царством Христа, а царством Антихриста. «Я предвижу время, когда люди перестанут радовать Бога, и он вторично уничтожит их во имя нового творения», — Гете. «Вы победите, — сказал архимандрит Михаил своим атеистическим оппонентам на диспуте в Петербурге незадолго до революции — но после всех победителей победит Христос».

ВОПРОСЫ

Признаки конца истории по Евангелию и посланиям ап. Павла.

Почему зло «эффективнее» добра в нашем мире?

Что значит — «люди перестанут радовать Бога»?

Позиция 58. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА ПРАВОСЛАВИЯ

1.Позиция христиан — Позиция «героического пессимизма». «Я был с ним в его последний час и он дал мне поручение к Вашему Величеству — напомнить Вам, что миры приходят к концу, а благородная смерть — это сокровище, и каждый достаточно богат, чтобы купить его», — К. Льюис.

2. Причина Конца — отступничество христиан. Забвение основ христианской веры, превращение грозной тайны Голгофы в гарант успешного бизнеса и растворение христианства в абстрактной мора-листике и эзотерике. «С теологической точки зрения ни одно столетие, ни одна культура, нация или общество не являются христианскими, точно так же как и ни один человек не есть христианин, но только становится таковым, и вдобавок всякий раз заново. В культурном аспекте наше столетие — постхристианское потому, что у человека нет больше возможности стать христианином. Основные регулятивы нашей культуры, т. с. то, что определяет наше самопонимание, делает нас недоступными для христианского благовестия», — Г. Ваганян. Христианство возникает в эпоху, которая честно сказала о себе: «Что ты хочешь знать? — Бога и душу. — И ничего больше? — ничего». Если бы наше время хоть немного было похоже по своим стремлением на время рождения христианства — «новые религии» еще заслуживали бы внимания… На главный вопрос христианства — «Cur Deus homo» («Почему Бог стал человеком») новое язычество не может дать ответ. Оно не может объяснить тайну страдания Бога на Кресте, делает Крест ненужным. Если Христос — один из «учителей человечества», одна из «аватар» и т. п., то гора нашего спасения — гора Нагорной проповеди, а не Голгофа. Это — «крестоборческая ересь». Отсутствие воли к серьезному изучению догматического богословия делает наше время «последним»: люди не хотят, а значит, не могут отличать подделок от Истины, а значит и не смогут отличить Христа от Антихриста.

ВОПРОСЫ

Каков лик экуменизма в сказке К.С.Льюиса «Последняя битва»

Царство антихриста — это начало мистической метаистории человечества или завершение его земной, обычной истории? Точка зрения В.Соловьева в «Трех разговорах».

Почему знание «всемирно-исторического исхода не обезоруживает христиан»?

Позиция 59. СУД

1. Мы обречены на воскресение. Но каким будет наше бессмертие? «Тварь способна на метафизическое самубийство», — Г. Флоровский. Конечно, вне Бога для твари жизни нет. Но, как удачно выразился блаж. Августин, для твари бытие и жизнь не совпадают. И хотя человеку дана возможность самоубийства, но не дана возможность самоупразднения.

2. «Преходит образ мира сего» (1 Кор. 7, 31) и прейдет, но не прейдет сам мир. Ибо создан «во еже быта» (Прем. 7, 31). Непреложны человеческие ипостаси. Правда, путь противления и отступничества есть путь небытийственный и погибельный. Но он ведет не к небытию, но к смерти. И смерть есть не конец существования, но разлучение — разлучение души и тела, разлучение твари с Богом. «Смерть есть раскол», — св. Ириней Лионский.