Роджер Олсон - Бог в «Хижине» История зла и искупления, которая изменила мир

Многим читателям «Хижины» эта мрачная картина может показаться отталкивающей. Телепроповедники редко говорят о том, насколько мы дурны. Большинство проповедей, которые звучат в Америке, направлены на повышение нашей самооценки: Бог любит нас и принимает такими, какие мы есть. В «Хижине» также говорится об этом, но прежде того сообщается горькая правда о нашей жизни. Именно это делает весть о любви Божьей, не ставящей условий, особенно сильной.

Обратимся к сюжету «Хижины», чтобы вспомнить о том, какую картину нашей жизни разворачивает перед нами эта книга.

Мак хочет как бы привлечь Бога к ответственности, вызвать Его на суд. Другими словами, он осуждает Бога, поскольку тот допустил, что Мисси похитили и убили. Более того, похоже, он готов обвинить Бога в том, что тот не всегда проявляет доброту, поскольку в этом мире происходят омерзительные вещи. И не раз по ходу романа Бог показывает, что это мы вместе с Маком виноваты в происходящих трагедиях: «Папа не нуждается в зле, чтобы осуществить свои благие устремления. Это вы, люди, раскрыли объятия злу, а Папа отвечает добром. То, что случилось с Мисси, было делом зла, и никто в вашем мире не защищен от него». Так Бог мягко говорит Маку (и нам), что все мы потенциально маньяки–убийцы. Конечно, нас, скорее всего, никогда не соблазнят столь мерзкие поступки. Но мы все отодвигаем Бога в сторону, чтобы Он не мешал нам заниматься своими делами, а это открывает дорогу для страшного зла того или иного рода. В мире есть место для маньяков, потому что мы все отвергли Бога и заявили о своей независимости от Него.

Проблемы нашего мира не связаны с действиями Бога. Это одна из главных тем «Хижины». Нам нравится то, что в романе говорится о доброте Бога. Но нам могут прийтись не по душе слова о нашей ответственности за зло. Здесь виноваты не какие?то отдельные люди или избранные злодеи. Мы все за это в ответе. Это касается даже Мака, прекраснейшего человека из всех тех, кого мы можем встретить. Когда Бог говорит Маку «вы, люди, раскрыли объятия злу», он не имеет в виду «некоторые из вас». Он имеет в виду Мака, вас и меня. Не знаю, многие ли из нас это уловили, читая «Хижину». Часто мы находим в книгах именно то, что желаем увидеть (поверьте мне, я это знаю по собственному опыту, ведь я обучаю студентов вот уже двадцать шесть лет).

Как же мир оказался в таком бедственном положении? Разве в этом виноват Бог, или сатана, или, быть может, Адам с Евой? В «Хижине» справедливо указывается на нас самих, а не на тех, кого нам хотелось бы во всем обвинить. Бог говорит, что Мак (и каждый из нас) требует независимости от Бога, а затем злится из?за того, что ее получил. Как сказано в романе, «наш мир утопает в темноте и хаосе». Ужасные несчастья обрушиваются даже на тех людей, которых Бог особенно любит. Это глубокий пессимизм? Нет, это реализм!

Папа (Бог) рассказал Маку о грехопадении с его последствиями, первородном грехе и всеобщей испорченности. Эти вещи не пользуются популярностью в нашей культуре, однако они соответствуют и Библии, и нашему опыту. Христианский писатель XX века Г. К.Честертон остроумно заметил, что первородный грех — это единственная доктрина христианской веры, которую можно проверить на опыте. В «Хижине» не используется богословская терминология, но открывается истина о состоянии человечества.

Как же грехопадение людей повлияло на прекрасный мир, созданный Богом? Сарайю, она же Святой Дух, говорит Маку, что человечество по своей слепоте не понимает, какое место оно занимает в творении, и, выбрав независимость, люди потащили за собой в пропасть все творение.

По словам Сарайю, когда Адам с Евой, не желая слушаться Бога, отведали плод древа познания добра и зла (Быт 3), вселенная разделилась на части. Связь между духовным и физическим оборвалась. Они отторгли дыхание Бога, и это породило великие бедствия. «Декларация независимости» человека от Бога разорвала творение, и в него вторглось зло. Из?за того что сделали (и продолжают делать) люди, на природу обрушилось проклятие. Мы испортились и исказились. Ничто не осталось таким, каким было изначально.

Эта мрачная, но вполне соответствующая Библии картина ставит перед нами вопрос: разве зло не сотворено Богом? В конце концов, Он сотворил все, так что если существует зло, Бог к этому причастен. «Хижина» избавляет нас от этого ошибочного представления. Зло, говорится в этой книге, не есть какой?то предмет или субстанция, оно не является частью творения. Зло есть отсутствие добра. Оно не имеет бытия, так что Бог его не творил. Все, обладающее бытием, сотворено Богом, но Бог не творил отсутствие добра. Это положение укоренено в традиции христианской мысли. И оно глубоко верно. Иначе нам пришлось бы приписать ответственность за существование зла Богу.

Итак, автор «Хижины» утверждает, что Бог не был автором зла и неповинен в том, что человек дал злу возможность воцариться. Но подождите! Как может существовать зло, если это просто отсутствие добра? Обратимся к сравнению, чтобы лучше это понять. Тьма есть отсутствие света, однако тьма существует. Каждый, кто был в пещере и остался без источника света, это знает. Подобным образом и зло существует, хотя не имеет бытия в позитивном смысле. Оно существует как отсутствие добра. Когда Бог даровал нам свободную волю, у зла появилась возможность проникнуть в Его благой мир. Когда мы захотели жить по своей воле, Бог нам ответил: «Хорошо, не Моя воля да будет, но ваша». Мы ответственны за зло, а не Бог. Трудно себе вообразить, насколько ужасные последствия это имело.

Из?за нас вся природа подпала под проклятье. Мы насилуем природу, а в ответ получаем природные бедствия (ураганы, землетрясения и цунами). И мы сами настолько испорчены, что постоянно делаем зло, а сделать что?нибудь доброе нам необычайно трудно. Это и есть первородный грех — испорченность, которую мы все получаем от предков и сверстников, из?за чего мы охотно делаем злые дела. Христианское учение о всеобщей развращенности вполне реалистично. Мы неспособны делать дела праведности без сверхъестественной помощи Бога. Все, что есть в нас, все без исключения, искажено и сломлено. Не следует думать, что первородный грех и развращенность — это нечто вроде микробов, которые нам передают окружающие. Скорее, это врожденный порок каждого человека и одновременно следствие дурного воспитания в дурном обществе. Мы знаем, как сильно влияет социализация на человека: если все вокруг нас искажены и сломлены, мы тоже становимся такими.

Вследствие первородного греха все мы несем в себе духовную порчу, которая разрушает наши отношения с Богом. Мы рождаемся испорченными. Это как бомба с часовым механизмом: если мы живем достаточно долго, в один прекрасный момент мы говорим Богу, что выбираем свои интересы, а не Его или других людей. Это значит, что, как бы мы ни старались, сами по себе мы неспособны восстановить разрушенные отношения с Богом. И даже наши «добрые» дела всегда пропитаны эгоизмом и гордостью.