Роджер Олсон - Бог в «Хижине» История зла и искупления, которая изменила мир

Автор «Хижины» хочет, чтобы мы прониклись сочувствием к Маку и поняли, что разочаровываться в Боге или даже гневаться на Него нормально, если мы не застреваем в таком положении на долгое время. Вся книга может возродить в нас надежду на доброту Бога, что позволит нам преодолеть такое отчаяние. Но сначала человек переживает Великую Скорбь, и при этом он может гневаться на Бога. И это нормальное явление, хотя на нем не следует зацикливаться.

Как я предполагаю, многим читателям кажется, что сомневаться в Боге или сердиться на него в любом случае дурно. Но что вы скажете об Иове? Конечно, Иов, несмотря на призыв своей жены, отказывается произнести проклятие против Бога, хотя он покрыт язвами, а его сыновья и дочери погибли. Говорит ли нам история Иова о том, что никогда не следует сомневаться в Боге? Нет. Проклясть Бога не то же самое, что задавать вопросы или даже гневаться на Бога. Бог не наказывает Иова за его гнев, Он разговаривает с Иовом и его друзьями из бури. Бог просто говорит им: «Вы не знаете Меня и не понимаете Моих путей». О том же самом говорит нам и «Хижина». Бог многократно дает Маку понять, что тот не понимает Божьих путей. Бог также в каком?то смысле дает отчет Маку и указывает перстом на самого Мака и на все человечество (мы подробнее разберем это в пятой главе). Но чувства Мака, даже если они неоправданны, вполне понятны, и Бог не желает наказывать за них ни героя романа, ни нас. «Хижина» призывает нас не зацикливаться на чувстве гнева на Бога.

Где же находится Бог, когда страдают те, кого мы любим? В романе «Хижина» утверждается, что Бог страдает вместе с нами. Бог, представленный в романе, сильно отличается от Бога популярной религии и классического теизма. Возвышенное философское описание Бога классического теизма можно найти во многих богословских и вероучительных книгах. Такому Богу обычно приписывают неспособность меняться (неизменность) и неспособность страдать (бесстрастие). Конечно, Бог неизменен в том смысле, что никто и ничто не может вынудить Его измениться. И Он неподвластен страданию в том смысле, что ничто не может вынудить Его страдать. Но авторы богословских книг понимают эти свойства Бога по–другому.

Бог большинства богословских систем бесстрастен, тогда как Бог Библии страстен; Бог теологии не может страдать, тогда как Бог Библии страдает вместе со своим народом. Как мы можем верить в Бога, лишенного страдания, если Его Сын умер на кресте? Какой отец мог бы смотреть на жестокую казнь своего сына, не испытывая страдания?

Уильям Янг, вероятно, усвоил уроки некоторых современных христианских мыслителей, которые считают, что Бог философии — это не Бог Авраама, Исаака и Иакова и не Бог Иисуса. Автор романа хочет показать нам Бога как совершенного родителя. Конечно, Бог могущественнее любого земного родителя, но Он переживает не меньше, чем каждый любящий родитель. Возможно, в рамках философии представление о Боге, лишенном способности страдать, оправданно, но в отношении Библии это утверждение бессмысленно.

Где же был Бог в момент похищения и убийства Мисси? В романе Бог отвечает на этот вопрос так: «Не было такого мига, когда я не был бы рядом с ней». Бог не объясняет, каким образом Он был рядом с Мисси, но это и неважно. Услышать, что Мисси не оставалась в одиночестве в момент страдания и смерти, было великим облегчением для Мака. Девочку окружала самая великая любовь из всех возможных, которая несла вместе с ней ношу страданий.

Бог сказал Маку: «Папа [Бог] вошел в ваш мир, чтобы быть с вами». Бог «Хижины» — это не удаленное божество, которое контролирует все события и посылает нам страдания ради большего блага, хотя само не страдает. Этот Бог, подобно каждому любящему родителю, находится рядом с нами (слова о непосредственном воплощении Папы могут вызвать у читателей вопросы — об этом мы поговорим в третьей главе).

Когда мне было десять лет, я провел почти целое лето в больнице. Мне сказали, что если я не буду лежать неподвижно, то могу умереть. Я чувствовал себя подобно подушечке, сплошь утыканной булавками. Мои суставы безумно болели. Это было обострение ревматизма. Но даже моя далеко не совершенная мачеха (она не выполнила указаний врача, назначившего пенициллин для лечения ангины, которая появилась у меня за неделю до вспышки ревматизма) сидела со мной в больнице целыми днями. Она читала мне книги, говорила со мной, и само ее присутствие давало мне утешение. Я понимаю, что она несла бремя моего страдания. Мое психическое и, возможно, физическое самочувствие улучшалось благодаря ее присутствию, которое было для нее жертвой. Я уверен, что Бог добрее моей мачехи!

В романе Эли Визеля «Ночь» описывается казнь одного заключенного нацистского концлагеря во время Второй мировой войны. Узников собрали, чтобы они могли видеть смерть юноши на виселице. Юноша весил мало, так что его веса было недостаточно, чтобы сломать его шею, и он медленно умирал от удушья. Один из присутствовавших, глядя на эту агонию, воскликнул: «Где же Бог?» — и голос с неба ответил: «Он здесь, на виселице». Если Бог не может страдать, на этот вопрос нельзя дать адекватный ответ. Как может Бог не отправиться на виселицу или не пребывать вместе со страдающей Мисси? Где же еще может находиться Бог, если Он — совершенный родитель?

Но это еще не все. Такая картина все равно давала бы нам мало надежды. Один философ сказал, что Бог — это «ближний, который страдает и способен нас понимать». Такое определение немногим лучше, чем Бог, неспособный чувствовать нашу боль. Но нам не обязательно останавливаться на этом. В «Хижине» Бог говорит Маку, что Он никак не мог предотвратить страдание и смерть Мисси.

Прежде чем мы попытаемся понять смысл этого утверждения, надо посмотреть на мир, в котором мы живем. По словам автора «Хижины», наш мир расколот и разрушен. Это не слишком комфортное место. Здесь злодеи, подобные убийце Мисси, выслеживают, насилуют и убивают детей. Это мир греха и зла. Задумал ли Бог мир именно таким? Делает ли Бог мир таким? На это можно ответить решительным «нет». Как в романе Бог говорит Маку, зло возникло из?за «воли к власти и стремления к независимости» людей (здесь ничего не говорится о существах ангельской природы).

Ответ Бога на обвинение в том, что Он ничего не сделал для предотвращения беды, произошедшей с Мисси, соответствует и Библии, и нашему опыту. В первой главе Послания к Римлянам апостол Павел говорит о том, что мы, люди, захотели пойти своим собственным путем. Бог нам позволил это, что повлекло за собой смерть и разрушение. В «Хижине» речь идет о том, что люди захотели жить независимо от Бога, другими словами — стать богами самим себе. Бог не задумывал зла и не совершает его, зло появилось как плод бунта человека (подробнее о свободной воле, грехе и зле мы поговорим в четвертой главе).