Рэймонд Браун - Введение в Новый Завет Том II

В пользу того, что они не были знакомы, говорит стих 5 («слыша о твоей любви»). В пользу того, что они были знакомы: стих 1 («сотрудник» — обычно Павел так величает людей, которые работали с ним лично) и стих 19 («ты и самим собой мне должен»). Сторонники последней версии обычно считают, что Павел и Филимон встречались не там, где Филимон живет сейчас (ибо Павел не миссионерствовал в Колоссах), а в каком‑то другом месте (возможно, в Эфесе). Были ли тогда Апфия и Архипп с Филимоном или у них другие отношения с Павлом?

Известны античные примеры объявлений о розыске беглых рабов, сулящих награду за поимку. Однако не факт, что Онисим был в официальном розыске (возможно, из христианских чувств хозяина?). Не исключено также, что Онисим не столько искал свободы, сколько, например, искал заступничества, убегая от наказания (возможно, за потерянные деньги; ср. указание в стихе 11 о том, что ранее Онисим был «бесполезен» для Филимона, плюс 18–19).

Имя «Онисим» часто встречалось у рабов и означало «полезный» (по–гречески). В стихе 11 Павел обыгрывает это значение («некогда негоден для тебя… теперь годен тебе и мне»).

Согласно одной распространенной интерпретации, при побеге Онисим что‑то украл. Однако не исключено, что имеется в виду римский закон, по которому, человек, дающий приют беглому рабу, ответственен перед владельцем раба за потерю рабского труда.

Более того, Burtchaell, Philemon's Problem, рассматривает это письмо как квинтэссенцию бытовых проблем христиан.

Невозможно определить, находился ли Павел в тюрьме или под домашним арестом. Как ни странно, Монархиановы прологи относят Флм и Флп к Риму, а Кол — к Эфесу. На мой взгляд, из Кесарии Флм не могло быть послано.

В обоих письмах упомянуты Филимон, Архипп, Онисим, Епафрас, Марк, Аристарх, Димас и Лука. В Кол нет Филимона и Апфии. Однако роль, приписываемая Онисиму в Кол 4:9, плохо соотносится с его ролью в Флм.

Почему работоспособной? Если Кол написано Павлом, то его географической и исторической информации можно доверять; возможно, Тихик и Онисим отнесли с собой в Колоссы письмо Филимону (Кол 4:7–9). Однако Кол, где приветствуются многие люди в Колоссах (и Лаодикии), не упоминает Филимона. Может быть, община, собиравшаяся у него дома, находилась не в Колоссах, а в каком‑то соседнем городе? (Гипотеза о Лаодикии связана с предположением Knox о том, что после того, как Флм было прочитано Филимоном в Лаодикии, Архипп принес это письмо в Колоссы; и тем самым, оно стало письмом из Лаодикии — см. Кол 4:16.) Если Кол не написано Павлом, его упоминание об Онисиме и Архиппе, скорее всего, вдохновлено Флм, а адресация данного псевдонимного письма, возможно, связана с надежным преданием, которое связывало этих людей с Колоссами.

С натяжкой еще можно предположить, что раб бежал за полторы тысячи километров в Рим (с целью затеряться в столичной сутолоке), но Кесария малоправдоподобна.

Страбон (География 8.6.20) пишет о «хозяине двух портов». Имел две гавани (Кенхреи — доступ в восточное море через Саронический залив, Лехей — доступ в западное море через Коринфский залив), которые из‑за изгиба перешейка были расположены так: Кенхреи — примерно в 10 км к востоку от Коринфа, Лехей — в 3 км к северу от Коринфа. В древности мощеная дорога через перешеек, diolkos, облегчала торговлю между двумя морями. Товары перегружали с одного корабля на другой, но, кроме того, колеи, прорубленные в дороге, позволяли перетаскивать легкие суда с одного моря на другое, что избавляло мореплавателей от опасного путешествия длиной около 300 км вокруг дальнего мыса полуострова. Хотя канал здесь начинал строить еще Нерон, два моря были соединены Коринфским каналом только в 1893 году.

См. карты и городской план у Murphy‑O'Connor, St. Paul's Corinth, 6, 20, 24–25, а также Furnish, "Corinth".

См. Hock, Social

В целом мы знаем 17 имен христиан из Коринфа. Becker, Paul 147, считает, что когда Павел покинул город в 52 году, он оставил после себя 50–100 христиан. Theissen, Social, изучил христианский Коринф с социологической точки зрения. См. также Meeks, First. Имя «Фортунат» (1 Кор 16:17) может говорить о том, что его обладатель был рабом. Вероятно, Акила и Прискилла занимали более высокое социальное положение: в разные времена у них был дом в Коринфе (Деян 18:3 — собственный или арендованный), в Эфесе (1 Кор 16:19) и в Риме (Рим 16:3–5). Крисп был начальником синагоги в Коринфе (Деян 18:8; 1 Кор 1:14), у Гая был дом (видимо, то же можно сказать и о Фиве из соседнего города Кенхреи: Рим 16:1), а Эраст занимал должность городского казначея, или эдила (Рим 16:23), — была найдена надпись, благодарящая последнего за его щедрость пожертвований на общественные нужды (Murphy‑O'Connor, St. Paul's Corinth 37).

1 Кор 3:6; Деян 18:24–28; 19:1. Хотя в Коринфе были христиане, которые называли себя последователями Кифы (Петра, 1 Кор 1:12), и Павел говорит о праве Кифы (и братьев Господних) путешествовать с женой–христианкой (1 Кор 9:5), нет явных свидетельств того, что Петр бывал в Коринфе. Когда Павел говорит о миссионерской деятельности в Коринфе, он ссылается только на Аполлоса или себя (3:4–6; 4:6; см. 16:12). Деян, где говорится о6 Аполлосе в Коринфе, тоже хранит молчание о роли там Петра, как и ранняя традиция (в 1 Петр 1:1 нет обращения к Ахайе).

Если только оно, как считают некоторые исследователи, частично не сохранилось в 2 Кор 6:14–7:1.

Незадолго до Пасхи 57 года (1 Кор 16:8 — согласно традиционной хронологии, о ревизионистской хронологии см. таблицу 6 в главе 16). Множество событий произошло между отправкой 1 Кор, окончанием его пребывания в Эфесе и путешествием через Троаду в Македонию и Ахайю (лето 57 года, сноска 10 ниже). Соответственно, наиболее вероятной датой написания кажется конец 56 или самое начало 57 года. Отправка письма так или иначе связана с миссией Тимофея в Коринфе (см. сноску 13 ниже, и сноску 7 в главе 23).

О соавторах в переписке с Коринфом см. J. Murphy‑O'Connor, RB 100 (1993), 562–579.

Борясь с этими разделениями, Павел защищает свой апостолат. D. Litfin, St, Paul's Theology of Proclamation: 1 Corinthians 1–4 and Greco‑Roman Rhetoric (SBTSMS 79; Cambridge Univ., 1994), утверждает, что по стандартам греко–римской риторики ораторское искусство Павла казалось недостаточным, что причиняло ему неприятности. Puskas, Letters 59–63, говорит о судебной риторике в этом письме.

1 Кор 3:6 благожелательно говорит о том, что Аполлос поливал то, что Павел посадил, а в 16:12 Павел призывает Аполлоса приехать в Коринф. См.: N. A. Dahl, "Paul and the Church at Corinth according to 1 Cor 1:10–4:21," Studies in Paul (Minneapolis: Augsburg, 1977), 40–61.