Андрей Лазаренков - Партия, которую создал Иисус

162. Сангедрин, XI, 2b.

163. Сангедрин, IV, 1a.

164. Сангедрин, IV, 1a.

165. Сангедрин, IV, 2.

166. Ios. Fl. Ant., XVII, 9, 3.

167. Ios. Fl. Bell. Jud., VI, 5, 3.

168. Ios. Fl. Bell. Jud., VI, 5, 3.

169. Толстой Л.Н. Собрание сочинений: В 22-х т. — М.: Худож. лит., 1978. — Т. 12. Повести и рассказы. 1885 — 1902. /Коммент. В. Я. Линкова. 1982. С. 390.

170. Булгаков С. О Православии. М., 2002. С. 343.

171. Эрнест Ренан. Жизнь Иисуса // Штраус Ф. Жизнь Иисуса/Д. Штраус. Жизнь Иисуса/Э. Ренан. Харьков; М., 2000. С. 951.

172. Свт. Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. М., 1998. С. 328.

173. Феофилакт. Луки. Гл. XXII.

174. Гече Г. Библейские истории. М., 1989. С. 266.

175. Фрикке Веддиг. Кто осудил Иисуса? М., 2003. С. 142.

176. Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). М., 1989. С. 21.

177. Origen. Contra Celsum. II, 18.

178. Косидовский Зенон. Сказания евангелистов. М., 1981. С. 199.

179. Ios. Fl. Bell. Jud., II, 9, 3.

180. Ios. Fl. Ant., XVIII, 3, 2.

181. Philo. Legatio ad Cajum, 38

182. Эрнест Ренан. Жизнь Иисуса // Штраус Ф. Жизнь Иисуса/Д. Штраус. Жизнь Иисуса/Э. Ренан. Харьков; М., 2000. С. 955.

183. Мережковский Д.С. Иисус Неизвестный. Харьков; М., 2000. С. 685.

184. Там же. С. 686-687.

185. Домбровский Ю. О. Факультет ненужных вещей. М., 1989. С. 290.

186. Philo. Legatio ad Cajum, 38.

187. Ios. Fl. Ant., XVIII, 6, 5.

188. Ios. Fl. Ant., XX, 6, 1.

189. Ios. Fl. Bell. Jud., II. 14. 1.

190. Ios. Fl. Ant., XX, 11, 1.

191. Ios. Fl. Ant., XX, 8, 5.

192. Евангелие от Петра.2.3.

193. Флуссер Д. Иисус. Челябинск, 1999. С. 161-162.

194. Там же. С. 162.

195. Феофилакт. Луки. Гл. XVI.

196. Булгаков М. Белая гвардия; Мастер и Маргарита. Романы. Мн., 1988. С. 590.

197. Домбровский Ю. О. Факультет ненужных вещей. М., 1989. С. 287-288.

198. Ios. Fl. Ant., XVIII, 5, 2.

199. Ios. Fl. Ant., XX, 9, 1.

200. Штраус Ф. Жизнь Иисуса // Штраус Ф. Жизнь Иисуса/Д. Штраус. Жизнь Иисуса/Э. Ренан. Харьков; М., 2000., С. 683.

201. Цит. по: Флуссер Д. Иисус. Челябинск, 1999. С. 160.

202. Цит. по: Эванс К. Сфабрикованный Иисус. М., 2009. С. 210.

203. Фрикке Веддиг. Кто осудил Иисуса? М., 2003. С. 286-287.

204. Suet. Tib., 58.

205. Suet. Tib., 61, 2.

206. Suet. Tib., 61, 3.

207. Tac. Ann., III, 38.

208. Косидовский Зенон. Сказания евангелистов. М., 1981. С. 201.

209. Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990. С. 349

210. Додд Ч. Г. Основатель христианства. М., 1993. С. 99.

211. Гете Иоганн Вольфганг. Фауст. М., 1982. С. 101.

212. Euseb., H. E.,II, 1, 3.

213. Euseb., H. E.,II, 23, 4-6.

214. Гладков Б. И. Толкование Евангелия. Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1999. 695-696.

215. Euseb., H. E., II, 1, 4.

216. Plinius Secundus. Epist. X. 96. 6.

217. Ios. Fl. Bell. Jud., II, 8, 5.

218. Булгаков М. А. Собачье сердце. Повести, рассказы. Казань, 1988. С. 192.

Апокрифы — от «апокрифос» (сокровенный, тайный) — книги неизвестного или сомнительного происхождения, исключённые из Священного Писания.

Иешуа (Ешуа) — так по-еврейски произносилось имя Иисуса.

«Лимонка», печатный орган запрещённой в 2007 году Национал-большевистской партии (председатель — Эдуард Лимонов).

В оригинальном греческом тексте стоит слово «камилос» — «канат» — толстый трос для крепления кораблей к берегу, — а не «камелос» — «верблюд». Подобные ошибки перевода, со временем превратившиеся в устоявшийся оборот речи, иногда встречаются в древних текстах.

Сравните у Луки: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14: 33).

Это не ради красного словца сказано. Такое мнение о Христе сложилось у некоего теоретика современного «язычества», скрывшегося под псевдонимом Владимир Истархов {17}. Какой только бред не родится в человеческой голове!

Под словом «партия» я понимаю здесь не политическую организацию современного типа, а просто группу единомышленников, объединённых общей идеей; то есть я использую первоначальное, самое раннее значение этого слова.

Книжники (евр. — «соферим») — признанные знатоки Писания.

Я не случайно проиллюстрировал свою мысль примером из недавней чеченской истории. Дело в том, что Иудея для тогдашней Римской империи была абсолютно тем же самым, что для нынешней Российской Федерации — Чечня. Аналогия почти полная. Так, если в Риме и в России — демографический кризис, то в древней Иудее и нынешней Чечне — подъём рождаемости; если в Риме и России — бездуховность и тотальная аполитичность, то в Иудее и Чечне — мятежные настроения, временами перераставшие в открытые восстания. Как Иудея, так и Чечня образовали мощную диаспору за пределами собственной территории. И, наконец, даже соотношение людских и материальных ресурсов у них примерно то же самое. В общем, нынешняя «сладкая парочка» «Чечня — Россия» является прекрасной моделью тогдашней пары «Иудея — Рим».

Числ. 18:15.

Назарет в Евангелиях именуется городом, однако, судя по недавним раскопкам, это была не слишком большая деревня с числом жителей от 200 до 400 {40}.

Гимны II, 9-10.

Закон суров, но это — закон (лат.)

Учёные подсчитали, что в ту эпоху, когда жил и действовал Иисус, а также до его рождения и после его смерти в Палестине в разные годы объявлялось около тридцати всевозможных проповедников, пророков и мессий.

Сравните у Иоанна: « Я есмь пастырь добрый...» (Ин.10:11).

Существует, правда, и другая, совсем уж экстравагантная точка зрения на этот вопрос. По А. Швейцеру, притчи, которые рассказывал Иисус, были своего рода паролем или загадкой, которую могли разгадать только счастливчики, предназначенные для Царства Божия. Те же, кому попасть туда было не суждено, постигнуть смысл притч были не в состоянии {67}. Однако эта смелая гипотеза не подтверждается никакими фактами. Более того, судя по Евангелиям, даже сами апостолы не всегда могли уяснить смысл притч, предлагаемых Иисусом: «И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле» (Мф.13:36). — «Пётр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию» (Мф.15:15).— «Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?» (Лк.8:9).

Если принять точку зрения А. Швейцера, то получается, что и апостолам Христа Царство Божье было недоступно. Зачем же в таком случае он собрал их вокруг себя?

А вот и своего рода комментарий к словам Юнга: «в Гамбургском округе в 1925 году около двух третей членов партии (НСДАП. — А. Л.) были моложе тридцати лет, в Галле их было даже 86%, да и в остальных округах эти показатели если и отличались, то не намного. В 1931 году 70% берлинских штурмовиков составляли люди, не достигшие 30 лет...» {75}.

6 — 7 апреля 2010 года до автоматной стрельбы дошло и в Киргизии. Благодаря высокой рождаемости и большому количеству активной молодёжи, «бархатные революции» в азиатских странах, как видим, не приживаются.