Павел Бегичев - Богоискательство в истории России

4. Духовный кризис православия. Сами православные иерархи того времени писали, что в церкви наступает духовный застой. Церковь не отвечала нуждам людей. Повсеместно и иерархи и прихожане жаловались на пьянство среди священников, на их мздоимство. Каждый священник устанавливал свою плату на крещение, венчание и т. д. Один из иерархов с горечью писал тогда, что священники не могут проповедовать, так как сами почти ничего не читают и сами почти не знают Библии. В.Ф. Марцинковский в книге “Записки верующего” приводит в пример диалог, состоявшийся между ним и солдатом. И хотя диалог этот состоялся уже в 20-м веке, после революции, тем не менее, он ярко отражает отношение народа к вере, сложившееся уже очень и очень давно.

“Один из солдат похвалялся грабежами и убийствами, в которых он участвовал в дни революции. Я не выдержал, встал из своего уголка и спросил рассказчика:

— Разве Христос в Евангелии учил так делать?

— А нешто мы его читали? Мы только крышку Евангелия целовали… а что в ём писано, того не знаем.

Тяжёлым было духовное состояние народа. Это признавали и сами православные иерархи, такие как Арсений Рождественский, Епископ Алексий. По их мнению, вера народа “…выражалась во внешнем исполнении предписаний церкви… в произнесении слов молитвы, часто бессвязных…”. “Он называет себя христианином и не может дать отчёта, почему так называется; он молится Богу, болтая только языком, ограждая себя крестным знамением машинально; он содержит праздники и посты, говеет, почитает святых, поклоняется иконам и всё это делает потому, что так делали его предки, и так поступать ему заповедали. На христианских святых он переносит грубые представления язычества, называя их богами”.

И конечно, когда книгоноши распространяли Священное Писание, оно не могло не вызвать такого взрыва интереса простых людей к истинной христианской духовности, основанной на Слове Божьем.

Было бы несправедливо обвинять в духовных бедах русского народа всю православную церковь. Ведь и православие сыграло свою положительную роль в евангельском пробуждении, так как перевод Библии был сделан именно православными священниками и учёными, да и Российское библейское общество было организовано во многом благодаря стараниям православных.

Таким образом, евангельское пробуждение в России стало возможным. И первые евангельские общины начали появляться в 60-х годах 19 века одновременно и совершенно независимо в четырех Российских регионах.

Первое пробуждение началось на юге Украины, им были охвачены Херсонская, Екатеринославская и Киевская губернии. Это движение прошло через стадию так называемого “штундизма”. История этого названия такова. В богослужениях новоприбывших немцев-колонистов неотъемлемой частью был так называемый бибельштунден — "библейский час", и поэтому местные жители окрестили всех посещавших такие собрания штундистами. собирались верующие, как правило, рано утром, за час до начала работы. собирались по домам, но были специальные дома молитвы, называемые “штундхаусы”.

пионером евангельского пробуждения на Украине был Федор Онищенко. Он часто приходил на немецкие богослужения. Слушал проповеди, которые иногда велись и на русском языке, беседовал с немцами. От них он получил Новый Завет на русском языке. Чтение Слова Божьего произвело неизгладимое впечатление на искреннего крестьянина. Вскоре, в 1858 году, Федор Онищенко обратился к господу. Вот как он описывает свое пробуждение: "Я был прежде, как свинья, хуже даже скота, потому что скот делает то, что ему следует. Я скверный был. Я однажды молился, молился на поле. Я плакал, я кричал: "Господи, вразуми меня и исправь". Не знаю кто, я этого не видел, точно снял с меня грязную одежду, и сделалось мне легко, и стал я свободный, и узнал Бога". Он присоединился к верующим колонистам, которые все еще были сторонниками крещения детей.

Вскоре, через 2 года, обратился и его односельчанин Михаил Ратушный. И в 1861 году в селе Основа возникло братство штундистов из украинцев. В начале 1865 года их было 20 человек, среди них 3 сестры.

Вскоре, в результате горячего свидетельства о Господе, евангельские верующие, именуемые по-прежнему штундистами, появились в других местах. Село Любомирка подарило Украине неутомимого и пламенного проповедника, Ивана Рябошапку. Это был человек, сыгравший большую роль в становлении евангельского движения. Он так желал прочитать Слово Божье, что самостоятельно научился читать и по-русски, и по-немецки. О нём ходит множество разных легенд. Одна из них повествует о его разговоре с православным епископом, который, видимо, рассчитывал убедить Ивана в ложности его евангельских взглядов. Приведя Рябошапку в апартаменты епископа, полицейский грозно заявил: "Иван, с тобой хочет побеседовать Владыка". На что бесстрашный евангелист ответил: "Знаю двух владык: один из них — мой Господь на небе, а другой — дьявол, господствующий на земле. Который из них со мной говорить хочет?" Говорят, что после того, как епископу передали такой ответ, он не решился на разговор, и аудиенция была окончена.

В 1867–1868 году штундисты полностью отошли от православия, хотя поначалу они еще приглашали православных священников, чтобы крестить детей, совершать бракосочетания. Вот, что послужило поводом к их переходу в баптизм. В 1864 году в старом и Новом Данциге стало практиковаться крещение взрослых среди возрожденных лютеран. Туда приехал менонитский пастор Абрагам Угнер. Он проповедовал о духовном возрождении и крещении в сознательном возрасте. Это было совершенно ново и для немцев-лютеран и для русских штундистов. Возрождение от Святого Духа пережили большинство русских штундистов, но они впервые слышали богословски выверенное и систематизированное учение о рождении свыше, и крещении, как сознательном шаге возрождённого чада Божия. Взрослые лютеране обращались к Богу и принимали крещение. Штундисты также с радостью восприняли учение Святого Писания о духовном возрождении, о крещении взрослых. Они перестали крестить детей, и стали называться баптистами. В европейских языках это слово означало "крещённые". Оно еще не стало таким страшным для уха простого россиянина, каким стало оно за годы бессовестно лживой советской пропаганды.

Вскоре, в 1869 году принял крещение украинец Ефим Цимбал. В то время немцам, под угрозой высылки из России, или более страшных кар, было запрещено крестить русских и вообще православных людей. Однако Ефим Цимбал, обратившись к Господу, и пережив рождение свыше, пришел к Угнеру, когда тот крестил немцев-лютеран, самовольно вошел в реку и подошел к нему. Когда Угнер стал отговаривать Цимбала, говоря, что на них обоих падёт немилость властей, Цимбал сказал ему: "Я все равно найду другого крестителя, а ты понесешь наказание от Бога, если не крестишь меня". Угнер, устыдившись своего малодушия, крестил Цимбала. Впоследствии сам Цимбал крестил Ивана Рябошапку и многих других людей. Рябошапка крестил Михаила Ратушного. Цимбал, Рябошапка, Ратушный стали распространителями нового учения во множестве украинских сёл, где многие люди, принимали Христа в результате их проповеди и крестились от них. Так штундизм стал превращаться в баптизм.