Джей Адамс - Учебник по христианскому душепопечению

Третий фактор, который должен быть учтен в исследовании вопроса мастурбации, заключается в том, что Библия не допускает ее как возможный вариант решения проблемы. Так ошибочно считает Герберт Дж. Майлс. Павел, говоря: «Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступать в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9), предельно ясно обозначил выбор: либо воздержание, либо брак. Третьего варианта не существует. Павел не говорит, что мастурбация является полезным выходом сексуального напряжения (разжигания). Он не говорит: «Лучше заниматься мастурбацией, чем разжигаться». Все наоборот: браку он противопоставляет единственную альтернативу — воздержание. Павел, конечно же, знал — каждый, кто занимается мастурбацией, рано или поздно обнаружит, что она не гасит огонь похоти, а, напротив, добавляет в него горючее. Она ни в коем случае не может рассматриваться как альтернатива «разжиганию».

Наконец, мастурбация греховна и потому, что она является явным извращением полового акта. В 1 Кор. 7:3–4 ясно говорится, что сексуальные потребности человека носят не случайный характер, а служат для удовлетворения законного супруга. В сексуальной, как и в любой другой сфере, блаженнее давать, нежели брать. Таким образом, односторонний секс является незаконным использованием полового влечения. Права на тело мужа принадлежат жене и наоборот. Необходимо знать, что (1) секс не должен рассматриваться как дело исключительно одного человека и (2) секс законно реализуется только в условиях брака. Таким образом, эти два фундаментальных принципа определяют мастурбацию как греховное и небиблейское извращение полового влечения.

Мастурбацию можно победить

Но каким образом может в этом деле помочь душепопечитель? Он может предпринять, по крайней мере, два полезных шага. Во-первых — объяснить ребенку библейское основание секса, включая грех мастурбации а также может объяснить ребенку функцию половых органов и их назначение, предусмотренное Богом. Это первый, его шаг. Такое объяснение часто приводит к покаянию. Второе, что может сделать душепопечитель — это обсудить проблему в свете библейского решения. Но, обратите внимание, он должен не просто беседовать, но оказывать искреннюю поддержку подопечному. Душепопечитель должен осознавать, как трудно порвать с привычкой, практикуемой уже долгое время. Он должен установить объективные данные, касающиеся этой проблемы (интенсивность, продолжительность и т. д.) и оказать подопечному конкретную помощь. Для этого потребуется определенная система мер, соответствующая ситуации. Ему также понадобится сила Святого Духа. Речь идет о «совлечении» ветхих привычек и об «облечении» в новые, о необходимости «дисциплины» и упражнений в благочестии. Святой Дух дает структурные принципы, которые могут упорядочить нашу жизнь. Когда эти принципы будут влиять на конкретные ситуации ребенка и приведут его к решению служить Богу, тогда ломка старых привычек и замена их на библейский образ жизни станет реальностью.

Подопечному кроме прочего нужна конкретная и специфическая система, адаптированная к его обстоятельствам. Часто подопечные впадают в панику, умоляя о помощи. В таком отчаянии они просто вопиют: « Сделайте же хоть что-нибудь для меня, помогите мне как-нибудь!» Им не нужны разговоры, они хотят действий. Итак, в этом случае можно сделать многое. Например, душепопечитель может выяснить, когда и где чаще всего происходят приступы мастурбации. Подопечному следует объяснить, что он спрашивает об этом не из любопытства, а желая оказать действенную помощь и составить конкретный план борьбы с этой привычкой. Если выяснится, что подопечный перед сном регулярно занимается мастурбацией, душепопечитель может посоветовать ему после молитвы выполнять интенсивные физические упражнения до полного изнеможения. Если, например, выясняется, что мастурбация происходит обычно по утрам, то душепопечитель может посоветовать поставить будильник в другую часть комнаты, чтобы подопечный вставал с постели для его выключения. Тут же сразу следует заправить кровать.

Домашнее задание должно максимально соответствовать ситуации. Как и в других случаях, душепопечитель должен научиться творчески подходить к домашнему заданию.

Молитва всегда должна быть сопряжена с конкретной системой мер. Критерием этой системы служит Писание, а результатом является сила Святого Духа.

Душепопечение людей, вовлеченных в грех гомосексуализма

Гомосексуализм — это грех

Душепопечитель все чаще сталкивается с проблемой гомосексуализма среди христианин. Недавно один молодой человек, уверовавший три года назад, попросил о помощи в решении проблемы, для которой, по его словам, он «не находит теперь никакого оправдания». Потребность в помощи появилась сама по себе. Душепопечители, вразумляющие подопечных, получают радость тогда, когда Бог дает адекватный ответ на данную нужду. Они считают гомосексуализм грехом и могут помочь подопечным справиться с ним. Бог прощает людям и этот грех, очищая их от него. «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались» (1 Кор. 6:11).

Как неприятно наблюдать за тщетными попытками Уэйна Оутса извратить ясные библейские истины о грехе гомосексуализма! Я упоминаю Оутса только потому, что его позиция является типичным примером той реакции, с которой сталкиваются служители. Он отвергает ясные библейские заповеди относительно гомосексуализма, заменяя их призывами к толерантности, которая притупляет острие библейского обличения гомосексуализма как «мерзости», достойной смерти. В результате этого он не может оказать необходимую помощь. Вместо того чтобы считать гомосексуализм грехом, как это делает Бог (в этом есть надежда, так как Христос умер за грешников, чтобы помочь им избавиться от греховных привычек), Оутс говорит о лицах с «гомосексуальными потребностями». Если человек имеет врожденные «потребности», полученные генетическим путем или в результате соответствующего воспитания, над которыми он не имеет никакого контроля и за которые не несет никакой ответственности, то у него не остается никакой надежды. Действительно, Оутс не дает никакой надежды. И понятно почему. Он искажает Писания ради того, чтобы снять с гомосексуализма ярлык беззакония. Оутс считает, что не Бог, а древние евреи установили табу на гомосексуализм по причине угрозы «исчезновения своей расы». Однако Павел в Послании к Римлянам вообще не упоминает такой причины. Скорее, суть его утверждений сводится к идее извращения полового влечения. Гомосексуализм назван «противоестественным» (что, кстати, опровергает идею генетического детерминизма). Кажется, что Оутс исходит из благих мотивов, желая помочь гомосексуалистам, но нелепо думать, что человек может быть более гуманным, чем Сам Бог. Любая попытка в этом направлении в перспективе покажет, что человек оказывается менее гуманным. Действительно, придумывая всякие «гомосексуальные потребности», он создает теорию, согласно которой подопечный одержим неконтролируемыми порывами, что повергает его в отчаяние и панику. Сегодня среди христиан получила распространение идея о том, что сатана каким-то особым образом ответственен за гомосексуализм. Хотя сатана и радуется, наблюдая стремительное распространение похоти среди людей, его нельзя делать единственно ответственным за этот грех, снимая ответственность с того, кто им занимается. Гомосексуализм — это грех, а не результат непреодолимого сатанинского воздействия или бесовской одержимости. Такая идея содержит попытки смягчить непримиримую библейскую позицию по отношению к гомосексуализму и в результате этого лишает надежды тех, кто принимает это ошибочное объяснение. Ни один отрывок, указывающий на этот грех, никоим образом не связывает его с сатаной или бесовским влиянием.