Иван Ильин - Путь духовного обновления

84

См. главу вторую.

85

См. стихотворения Пушкина, приведенные в конце предыдущей главы.

86

О смятении и дисгармонии см. стихотворения Тютчева: «Безумие», «О чем ты воешь», «День и ночь», «О, вещая душа моя…» и др. Нет никакого сомнения в том, что эти созерцания и образы почерпнуты поэтом из русского, всенародно-национального духовного опыта и высказаны им не только от себя и за себя, но и за весь народ.

87

К проблемам всенародного размаха и глубины Лермонтов уходит, напр., в стихотворении «Смерть поэта», «Бородино», «Опять народные витии», «Новгороду», «Песнь про царя Ивана Васильевича»… и др.

88

См. главу первую и вторую.

89

См. главу первую.

90

См. главу третью, раздел первый.

91

См. главу вторую, раздел первый.

92

См. главу третью, раздел второй.

93

Само собою разумеется, что этот «акт» включает в себя и всю глубину бессознательного, жизнь инстинкта, страстей и наследственного уклада жизни.

94

См. по этому вопросу поучительный материал справок в замечательном исследовании Фюстель де Куланжа. Древняя гражданская община (La cite antique), гл. 3–7.

95

Cicero. De legibus. II ч.

96

См. главу третью, раздел второй.

97

Есть народы, у которых такой патриотизм традиционно преобладает.

98

Понятно, что здесь необходимы: зоркость, правдивость и гражданское мужество. Одним из соблазнов национализма является стремление оправдывать свой народ во всем и всегда, преувеличивая его достоинства и сваливая всю ответственность за совершенное им на иные «вечно-злые» и «предательски-враждебные» силы. Никакое изучение враждебных сил не может и не должно гасить в народе чувство ответственности и вины или освобождать его от трезво-критического самопознания: путь к обновлению ведет через покаяние, очищение и самовоспитание.

99

От слова «хаять», т. е. порицать.

100

При этом, разумеется, конечно, дифференцированное, многоголосое пение, а не унисонный рев толпы.

101

Ср. у Шекспира о Цезаре: «мир лесом был для этого оленя, а тот олень душою мира был».

102

Оба воззрения характерны для современного шовинизма и воинствующего империализма.

103

См. главу первую, о духовном опыте.

104

Чтобы это не казалось голословным, привожу живые, подтверждающие примеры, начиная с уличной встречи: «имеет он право столкнуть меня с тротуара? имеет он право долго и вызывающе меня рассматривать? дерзко заговаривать со мной? входить без спросу в мой сад? пить из моего колодца? не уплатить мне деньги за купленную у меня вещь? не платить членского взноса? оскорблять председателя собрания? нарушать устав общества?» и т. д., и т. д.

105

Т. е. согласно конституции государства.

106

Раскрытие идеи «естественного правосознания» требует особого исследования.

107

См. главу восьмую.

108

См. главы 1–8: О вере, О любви, О свободе, О совести, О семье, О родине, О национализме.

109

См. особенно главу вторую, третью и четвертую.

110

О правильном соотношении церкви и государства я высказался в главе 22 моей книги «О сопротивлении злу силою».

111

Ср. главу третью, раздел третий «О политической свободе».

112

Обслуживает хотя бы общей безопасностью, правопорядком и ограждением личной свободы. Это обслуживание отнюдь не следует понимать в смысле государственного всевмешательства.

113

Нельзя не отметить, что эта идея «братства» вошла в государственно-политический мир со времен христианизации европейских народов, а совсем не со времени первой французской революции 1789 года.

114

По выражению английского философа Гоббса.

115

Эта оговорка относится и к законам, различно регулирующим в различных странах юридический институт частной собственности. Кто утверждает принцип частной собственности, тот отнюдь не выступает «апологетом» всех наличных законов и законодательств, регулирующих этот институт.

116

Это отнюдь не означает, что я отвергаю право частной собственности для «юридических лиц» или право публичной собственности, принадлежащей государству или муниципалитетам. Я только намеренно сосредоточиваю свое внимание на «простейшем явлении» собственности и собственника – на частной собственности единоличного человека, особенно охотно оспариваемой.

117

Ограничения возможны, но они должны быть оговорены в обычаях, договорах и законах. Отсутствие ограничений означает неограниченную полноту собственнического права. См. убедительный анализ у В. И. Синайского, Основы гражданского права, Рига, 1931. Стр. 58–61 и др.

118

Отсюда в науке термин «инвестировать», «инвестиция» – облекать, облечение.

119

В древней Руси земля, не обрабатываемая крестьянином, называлась «дикая пасма», т. е. мертвая пустошь, липкая грязь, а крестьянин без земли назывался «бобылем», бездомным, бесприютным человеком. Ср. у Максимова, «Крылатые слова», стр. 191.

120

Hanp., употреблением животного в пищу, сожиганием дров или рукописи.

121

«Человеку это невозможно. Богу же все возможно». Мтф. 19. 26; Мрк. 10. 27; Лук. 18. 27.

122

В этом состоит идея аграрной реформы П. А. Столыпина.

123

См. мою книгу «О сопротивлении злу силою». Главу 22.

124

В поисках такого понимания начертана знаменитая булла папы Льва XIII «Rerum no varum».*