Роберт Райт - Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки
- Название:Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Эксмо
- Год:2012
- Город:Москва
- ISBN:978-5-699-55102-6
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Роберт Райт - Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки краткое содержание
Эта книга — грандиозный рассказ о том, как родился, взрослел и становился нравственно совершеннее Бог иудаизма, христианства и ислама. Опираясь на самые авторитетные исследования по археологии, теологии, библеистике, истории религий и эволюционной психологии, автор показывает, как многочисленные кровожадные племенные боги войны становятся одним богом, ревнивым, высокомерным и мстительным. Затем этот бог преображается в Бога сострадания, любящего и заботящегося обо всех.
Вы узнаете, почему появились боги и как развивались представления о них; зачем нужны шаманы, жрецы, епископы и аятоллы; как бог иудеев победил других богов и стал единственным истинным богом, были ли у него жена и дочь; кто изобрел христианство, как менялись представления об Иисусе, почему христианство выжило; чем объяснить триумф ислама, приверженцем какой религии был Мухаммад, как понимать Коран; есть ли будущее у религиозного взгляда на мир. Издание адресовано как широкому кругу читателей, так и специалистам.
Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
202
Египет: Morenz (1973), р. 6; Китай: Роо (1998), р. 28; майя: Sharer (1996), р. 153; ацтеки: мексиканский археолог Альфонсо Казо, процитированный у Bray (1991), р. 152; Месопотамия: Bottero (2001), р. 92.
203
Bottero (2001), р. 45. В некоторых случаях одного и того же бога могут называть разными именами, и, во всяком случае, никто не поклонялся всем богам, входящим в этот список. Saggs (1989), р. 277, ссылается на современную перепись, в ходе которой составлен список с 3600 именами, а Боттеро упоминает о списке с 3300 именами (с. 45).
204
Египетские писцы, ремесленники: Shafer et al. (1991), p. 54; месопотамские писцы: Saggs (1989), p. 277; о месопотамских богах ремесел в целом см. Lambert (1975), р. 196; ацтекские лавочники: Bray (1991), pp. 147–148; ацтекские купцы (и боги нескольких ремесел): Boone (1994), р. 109; майянские купцы: Foster (2002), pp. 168–169, и Sharer (1996), p. 162; майянские писцы Sharer (1996), p. 161; пивовары и каменщики: Saggs (1989), р. 277; ткачи, художники, золотых дел мастера: Boone (1994), р. 114; грабители: Bray (1991), р. 162; майянский бог самоубийства: Sharer (1996), р. 162); «повелитель хлева»: Bottero (2001), р. 47; египетские боги легких, печени и т. п.: Sharer et al. (1991), p. 49.
205
Walker and Dick (2001), p. 53. Ритуал, подробно описанный на этой табличке начала I тысячелетия до н. э., по-видимому, включал омывание рта статуи бога (с. 16). В какой мере люди ассоциировали эту статую с самим богом, неясно, но есть свидетельства, что в Древней Месопотамии ассоциации могли быть достаточно прямыми: в некоторых случаях считалось, что боги поселяются в своих статуях. См. Bottero (2001), р. 65.
206
См. Trigger (1993), р. 98–102; правители в Египте, Месопотамии, Китае и Центральной Америке претендовали по крайней мере на некоторую степень родства с богами.
207
Foster (2002), р. 178.
208
Trigger (1993), р. 102.
209
Ibid., р. 91.
210
Ibid. Об угрозе хаоса в Египте см. Baines (1991), pp. 124–125.
211
Boone (1994), p. 117.
212
Bray (1991), p. 172; Boone (1994), p. 117.
213
Уицилопочтли: Bray (1991), pp. 18, 172.
214
Vaillant (1950), pp. 195–197; Bray (1991), pp. 171–175.
215
Ortiz de Montellano (1990), p. 49.
216
Процитировано в White (1959), pp. 303–304.
217
Trigger (1993), pp. 97–98.
218
Bray (1991), pp. 177–178.
219
Michael D. Lemonick, «Secrets of the Maya», Time , Aug. 9, 1993.
220
Bray (1991), p. 176.
221
См. Wright (2000), p. 99.
222
Lamberg-Karlovsky and Sabloff (1995), p. 174.
223
Bottero (2000), p. 58; см. также Saggs (1978), pp. 116–117.
224
Bottero (2000), p. 58–59.
225
Майя: Lopez Austin (1988), p. 270; египтяне: Traunecker, p. 98.
226
Ortiz de Montellano (1990), pp. 62–63, 141, 150–152.
227
Lopez Austin (1988), pp. 296, 337.
228
O’Flaherty (1981), p. 213–214, ос. сноска 5; см. также Flood (1996), p. 47.
229
Lichtheim (1975), p. 65.
230
Возможная иллюстрация этой динамики — победа в Китае ближе к концу II тысячелетия до н. э. над династией Шан (чей верховный бог Шанди, насколько мы можем судить, не выказывал никакой нравственной предрасположенности; см. Elvin (1986), р. 327) династии Чжоу, верховный бог которой, Тянь, заботился о вопросах нравственности — см. Elvin (1986), р. 327, — которые в конце концов стали преобладать над его отношением к строгому соблюдению ритуалов (р. 328).
231
Bottero (2001), р. 53.
232
Там же; Lambert (1975), р. 193.
233
Lambert (1975), pp. 191–193. См. также Bottero (2001), pp. 48–54, о рационализации пантеона в III тысячелетии до н. э.
234
Lambert (1975), р. 192.
235
Ibid.
236
Williamson (1937), p. 252.
237
Watson (1992), p. 26.
238
См. Saggs (1989), p. 37.
239
Watson (1992), p. 27.
240
Lamberg-Karlovsky and Sabloff (1995), p. 176.
241
Saggs (1989), p. 185.
242
Ibid., p. 41.
243
Hallo and van Dijk (1968), p. 7–8.
244
Ibid., pp. 1–9, 23, 29.
245
Ibid., pp. 9-10.
246
Saggs (1978), pp. 184–185.
247
Bottero (2001), p. 46.
248
Bray (1991), p. 155.
249
Dietrich (1974), p. 27.
250
Bottero (2001), p. 51.
251
Jacobsen, p. 85. Это повествование называется «Энки и мировой порядок».
252
Silverman (1991), р. 32.
253
Далеко не все ученые согласны с этой точкой зрения, но многие разделяют ее. См. Роо (1998), р. 23, и Gernet (1985), р. 49. Большинство исследователей принимают ее применительно к Китаю после времен династии Шан. В Центральной Америке пантеоны выглядят сравнительно аморфными, но эти государства находятся на более ранней стадии социальной эволюции, чем Месопотамия или Египет II тысячелетия до н. э., или Китай после династии Шан.
254
Bottero (2001), р. 52.
255
Ibid., pp. 52, 97.
256
Ibid., p. 66.
257
Свод законов Хаммурапи, перевод на английский Л. У. Кинга.
258
Bottero (2001), р. 54.
259
Saggs (1978), р. 157.
260
Свод законов Хаммурапи.
261
Lambert (1975), pp. 193–194. Bottero (2001), p. 54, по-видимому, полагает, что в своде Хаммурапи Мардук возвысился до положения бога-покровителя Вавилона, но в тексте ничто на это не указывает, а Ламберт (с. 193) считает, что божеством Вавилона Мардук был «всегда».
262
Bottero (2001), pp. 55–56.
263
Lambert (1975), pp. 197–198. Bottero (2001), p. 57, представляет эти равенства в виде «Мардук — Нинурта, бог земледелия».
264
Bottero (2001), р. 57.
265
Ibid., р. 58, сдвиг к монотеизму сведен до минимума, в то время как Lambert (1975), р. 198, подчеркивает его.
266
См. Lambert (1975), р. 199.
267
Saggs (1978), р. 184.
268
Эпос о сотворении, перевод на английский Л. У. Кинга, см. также Bottero (2001), р. 56.
269
Перевод Л. У. Кинга.
270
Reeves (2001), pp. 44–45; Redford (1984), pp. 158–163.
271
См. Reeves (2001), p. 111; Redford (1984), p. 165. Возможно, смерти его отца предшествовал краткий период соправления.
272
Redford (1984), р. 162. Редфорд ссылается на надпись, что «все боги в нем». Амон был уже слит с некогда верховным богом солнца Ра и, хотя они порой делили высшую позицию как Амон-Ра, — Амон, по всей видимости, был старшим партнером. См. Redford (1984), pp. 162–163, 171; см. также Hornung (1999), pp. 91–92.
273
Reeves (2001), p. 49.
274
David (2002), p. 215. См. также Reeves (2001), pp. 49–50; Redford (1984), pp. 171–172.
275
Redford (1984), pp. 175–177.
276
Ibid., pp. 175–176, 179.
277
Ibid., p. 176.
278
Redford (1992), p. 381; David (2002), p. 218.
279
Ibid., pp. 166, 178–180.
280
David (2002), p. 226.
281
См. Redford (1992), pp. 226–233. Такое теологическое «перекрестное опыление» хотя и было выгодным в политическом смысле для правителя империи, не обязательно оказывалось проявлением непорядочности. Отец самого Эхнатона ближе к концу своего правления послал в Месопотамию за изваянием Иштар из Ниневии, чтобы она исцелила его болезнь. См. Redford (1992), р. 231, и Morenz (1973), р. 240.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
