Блез Паскаль - Письма к провинциалу

2 Цар. 16: 1–4.

Аполлинарий, епископ Лаодикейский (с 362 г). Считал, что Слово при воплощении соединилось не с человеческой душой, а непосредственно с телом. Папа Дамас, сперва склонявшийся к взглядам Аполлинария, отлучил его в 378 г., а II вселенский собор в 381 г поддержал это отлучение.

Целестий (см. прим. 2 к Примечаниям Николя к 4-му Письму). Когда синод епископов, состоявшийся в Карфагене в 417 г… осудил Пелагия и Целестия, те явились э Рим, чтобы искать поддержку у палы. Выслушав просителей, Зосим признал их невиновными, осудил африканских епископов, наказал двух из них, которые были посланы синодом в Рим для разъяснений и письменно засвидетельствовал свое удовлетворение доводами Пелагия и Целестия. Однако после издания императором Го- норием указа против пелагиан, переменил свою точку зрения и объявил своих недавних протеже «неисправимыми еретиками».

Ираклий (ок. 575–641) — византийский император. В надежде на прекращение церковной смуты поддержал патриарха Сергия, стремившегося ввести монофелитство (см. прим. 23 к 17-й Провинциалии). В связи с этим преследовал сторонников Никейского символа веры.

См. прим. 23 к 17-й Провинциалии.

1 Пет 5: 3.

См. напр. Флн. 2: 3; Кол. 4: 1; 1 Сол. 2: 7-12.

Вера от слышания (Римл. 10:17).

Ср. Мысли, фр. 691.

Эти принципы Паскаль выработал еще в период своих научных занятий и отразил, в частности, в своем фрагменте Трактата о пустоте (см. Opusc., р. 76).

Речь идет о мощах Дионисия, апостола Галлии и первого епископа Парижского (он погиб в 272 г. и не имеет ничего общего с Дионисием Ареопагитом). По легенде Дионисию и двум его сподвижникам отрубили головы. Тело епископа было перенесено в находящийся в двух лье от Парижа монастырь, впоследствии получивший название Сен-Дени. Булла Льва IX, о которой говорит Паскаль, считается теперь подложной.

Специальная комиссия из одиннадцати представителей домини канского и иезуитского Орденов (в нес входил и Беллармин, благоволивший к Галилею) в 1616 г. признала учение Коперника еретическим и запретила его пропагандировать. Галилей был предупрежден об этом Однако после того, как его друг Маттео Барбсрини стал в августе 1623 г. папой, ученый решил обойти запрет. В 1632 г вышел в свет знаменитый Диалог о двух главнейших системах мира. Эта книга задела многих иезуитов, занимавшихся естественными науками, и Общество не нре минуло расправиться с ее автором руками инквизиции.

Между Бонифацием, апостолом Германии, и Виргилием произошел спор о том, считать ли действительным крещение, совершенное невежественным священником по формуле: in nomine patris et filia et spintua sancta. Папа Захарий принял сторону Виргилия и признал это крещение действительным. Когда Виргилий стал домогаться сана архиепископа Зальцбургского, Бонифаций обвинил его в ереси, потому что тот говорил, будто под землей существуют иные миры и другие люди. Папа истолковал последнее так, что эти люди не нуждаются, стало быть, к искуплении, и вызвал Виргилия в Рим для объяснения. Отлучения не произошло, судя по тому, что Виргилий от 764 до 780 гг. был архиепископом Зальцбургским.

См. прим. 24.

Николь здесь, в целях конспирации, скрывает истинное место издания. Таковым в действительности был Амстердам. На Германию же пор-рояльские конспираторы указывали лишь с целью сбить с толку полицию; так, Паскаль в 17 м Письме пытается уверить, что оно отпечатано в Оснабрюке (с. 37(J наст. т.). С той же целью говорится и об имевшем якобы место приезде Вандрока в Париж.

Т. е. в Кельне.

За данное утверждение Ф. Брюнетьер обвиняет Николя в недобросовестности и чрезмерной заботе о тактических интересах борьбы с иезуитами, поскольку такая забота проявлялась в ущерб истине. В действительности Паскаль хотел помочь Арно и настроить читателей против иезуитов.

См. Преамбулу к примечаниям к Провинциализм.

См. с. 71 наст. т.

По словам Ф. Брюнетьера, «Николь здесь либо слишком наивен, либо слишком политичен, либо то и другое одновременно» Данное заключение основано скорее всего на том факте, что иезуиты всегда служили опорой католической церкви, в особенности — в борьбе с Реформацией, и потому подрыв авторитета Общества не мог не ослабить позиций католицизма в целом.

Можно согласиться с Ф. Брюнстьером в том, что «раздумья» Монтальта длились не гак уж и долго, поскольку пятое Письмо датировано 20 марта, и, стало быть, от четвертого (25 февраля) его отделяет двадцать три дня, тогда как между некоторыми последующими Письмами наблюдаются порой не меньшие, а то и большие промежутки, например, между девятым и десятым — тридцать дней.

Есть основания полагать, что поведение участников съезда обусловливалось не просто недостатком времени, и усилия иезуитов, стремившихся избежать официальной цензуры, достигли успеха. Во всяком случае иезуиты потом юридически вполне обоснованно заявляли, что съезд духовенства их не осудил. Руанские кюре предоставили свои Выписки заблаговременно, так что иезуитам, скорее всего, путем интриг и давления, удавалось отсрочить включение данного вопроса в повестку дня до тех пор, когда время уже действительно не позволяло осуществить цензуру по всей форме.

Так в оригинале. Речь идет о феврале 1657 г.

«Восстань, Господи, суди дело твое» (лат.) — Ср. Пс 9: 21–22.

Св. Шарль (или Карл) Борроме (1538–1584) являлся представителем одного из старейших родов Ломбардии. Его с детства готовили к духовной карьере и, унаследовав богатые бенефиции, в 1561 г. он стал архиепископом Миланским и получил от папы Пия IV, который приходился ему дядей, титул кардинала. Поскольку Пий IV находился в преклонных летах и часто болел, то Ш. Борроме пришлось в достаточно молодом возрасте играть фактически главную роль в руководстве церковью. В 1565 г он добился от папы разрешения на реорганизацию управления своим диоцезом, посвятив этому начинанию все последующие годы. В Миланском диоцезе в это время процветали беспорядок и распущенность. Борьбу с подобным положением дел архиепископ начал с личного примера. Он отказался от своих бенефициев, унаследованного имущества, роскоши, к которой он привык в Риме, и стал вести строгую и благочестивую жизнь, требуя того же от клира и паствы.

Это новаторство вызвало неудовольствие многих священнослужителей, на Борроме даже было совершено покушение, но он не прекратил своего начинания. Особенно героически он проявил себя в 1576 г. во время эпидемии чумы, ни на день не покидая диоцеза и оказывая всемерную помощь и поддержку прихожанам. Папа Павел V канонизировал Ш. Борроме в 1610 г.